Все эти теории берут начало в Ведах и поддерживаются «Веданта-сутрами». Хотя ни одна из них не может претендовать на отражение истины во всей ее полноте, все они содержат определенную долю истины. Эти учения, не говоря уже о теориях санкхьи, патанджалы, ньяи и вайшешики, полностью противоречащих наставлениям Вед, и такие теории, как пурва-мимамса и ей подобные, рекомендующие исключительно действия во имя обретения желанных результатов, обязаны своим существованием их поверхностной связи с Ведантой.
(Итак, Господь говорит Брахме:) «Ты и твоя чистая преемственность учителей должны избегать всех этих учений и принять высочайшую истину ачинтья-бхеда-абхеды — непостижимого одновременного тождества и отличия. Тогда ты сможешь стать Моим истинным преданным».
Суть слов Господа состоит в следующем: «Живой мир образован дживами, а неживой мир — материей.
При этом дживы проявлены Моей божественной силой (пара-шакти) — ее пограничной энергией; а моя низшая сила (апара-шакти) проявила материальный мир. Я — семя всего сущего: в форме, неотличной от каждой из этих Моих сил, Я управляю ими энергией Моей воли. На разных уровнях преобразования эти энергии стали прадханой (элементами), пракрити (повинующейся) и пурушей (повелителем). Поэтому, хотя как Начало, воплощающее энергию и силу, Я — прадхана, пракрити и пуруша, как начало, воплощающее обладателя энергии и силы, Я вечно отличен от всех этих сил. Такое непостижимое тождество и отличие возникло благодаря Моему непостижимому могуществу».
«Поэтому постигни эту мудрость — науку о связи непостижимо тождественных и отличных друг от друга «души», «мира» и «Кришны», и пусть достижение божественной любви к Кришне путем чистой преданности будет вечным божественным учением, передаваемым по цепи преемственности учителей, начинающейся с тебя». [62]
дживабхайа-прада врттир дживашайа-пракашини
крта бхактивинодена сурабхи-кунджа-васина
ити шри-брахма-самхитайа
бхагават-сиддханта-санграхе
мула-сутракхйа панчама адхйайера
‘пракашини’-намни гаудийа-вртти самапта
Этот комментарий «Пракашини-вритти», устраняющий страхи дживы, озаряющий светом глубокие мысли дживы, был записан Шри Бхактивинодой в Сурабхи Кундже.
Так завершается разъяснение Пракашини Гаудийя Живой Сути Пленительной Реальности Пятой главы Шри Брахма-самхиты.
Краткое содержание стихов
Стих Тема
1 Шри Кришна достоин глубочайшего преклонения.
2-5 Гокула, святая обитель Шри Кришны.
6-7 Шри Кришна не связан с внешней майей и пре-пребывает в стороне от нее.
8-9 Мужское начало соединяется с внешней майей.
10-21 Принцип сотворения; от Гарбходашайи Маха-Вишну появляются Вишну, Праджапати и Рудра — повелители саттва-гуны, раджо-гуны и тамо-гуны; последующее сотворение живых существ и их вечные взаимоотношения.
22-23 Рождение Господа Брахмы из лотоса, выросшего из пупка Господа Вишну; желание Господа Брахмы сотворить мир.
24-25 Брахма получает от Кришны Кама-биджу и Кришна-мантру.
26 Брахма медитирует на Кришну.
27-28 Брахма получает Кама-гаятри и обретает второе рождение.
29-55 Живая суть Вед — гимн Брахмы во славу Кришны.
29 Гокула, святая обитель Кришны.
30-33 Несравненная красота Кришны.
34 Отрицание всех путей, отличных от пути чистого преданного служения.
35 Всемогущество Кришны.
36 Обретение бхактой своей истинной сокровенной формы и положения, соответствующего предрасположенности его сердца в служении Богу.
37 Духовное наслаждение Кришны с гопи — Его энергиями блаженства.
38 Только очами любви садху созерцают Кришну в своих сердцах.
39 Многочисленные свамша аватары Кришны.
40 Неделимый Брахман.
41 Связь Вед с тройственной материальной природой и чистое священное духовное бытие Кришны вне этой области Вед.
42 Явление имени, образа, качеств и деяний Кришны в сердце, проникнутом чистой истиной.
43 Уровни величия Деви-дхамы, Рудра-дхамы и Хари-дхамы; высочайшее совершенство Кришна-дхамы — Голоки.