Стих 37
ананда-чинмайа-раса-пратибхавитабхис-
табхир йа ева ниджа-рупатайа калабхих
голока ева нивасатй акхилатма-бхуто
говиндам ади пурушам там ахам бхаджами [37]
Он вечно пребывает в Своей священной обители Голоке со Своей нематериальной второй природой, собственным «Я» Его энергии блаженства, живым воплощением возвышенных шестидесяти четырех искусств — Шри Радхой, и Ее различными полными экспансиями, Ее наперсницами, чьи сердца исполнены высочайшей расы, радости и блаженства святой любви; Я поклоняюсь Тому Предвечному Господу Говинде, Которым живут души, любящие Его. [37]
Комментарий: Хотя Абсолют един, представляя Собой единство энергии и ее источника, посредством Своей энергии блаженства Он вечно пребывает в двух различных формах — Радхи и Кришны. Непостижимый союз любви вечно присутствует как в блаженстве (Хладини), так и в Божественности (Кришна). Вибхава, причина восприятия этого блаженства расы, — имеет две составляющих: аламбана (основание) и уддипана (пробуждающее начало). Первая из них, аламбана, делится на две: ашрая — вместилище любви и вишая — объект, на который направлена любовь. Ашрая — это Сама Шри Радхика, вместе с Ее разнообразными полными экспансиями, а вишая — это Сам Шри Кришна. Кришна — это Говинда, Повелитель Голоки. Вместилище глубокой любви в этой расе олицетворяют гопи. Именно с ними Кришна наслаждается Своими вечными играми на Голоке.
Выражение ниджа-рупатайа имеет значение «вместе со всеми полными экспансиями, чарами или искусствами, проявленными потоком энергии блаженства. Этих искусств насчитывается шестьдесят четыре: нртйам, гитам, вадйам, натйам, алекхйам, вишешака-ччхедйам, тандула-кусума-вани-викарах, пушпас-таранам, дашана-васананга-рагах, мани-бхумика-карман, шаййа-рачанам, удака-вадйам, удака-гхатах, читрайогах, малйа-грантхана-викалпах, шекхара-пида-йоджанам, непатхйа-йогах, карна-патра-бхангах, гандха-йуктих, бхушана-йоджанам, аиндра-джа-лам, каучумара-йогах, хаста-лагхавам, читра-шака-пупа-бхакшйа-викара-крийах, панака-раса-рагасава-йоджанам, сучи-вапа-карман, сутра-крида, прахе-лика, прати-мала, дурвачака-йогах, пустака-вачанам, натикакхайика-даршанам, кавйа-самасйа-пу ранам, паттика-ветра-бана-викалпах, тарку-карман, так-шанам, васту-видйа, раупйа-ратна-парикша, дхату-вадах, мани-рага-джнанам, акара-джнанам, вркшай-урведа-йогах, меша-куккута-шавака-йуддха-видхи, шука-шарика-пралапанам, утсаданам, кеша-мардж-джана-каушалам, акшара-муштика-катханам, млеч-чхита-кутарка-викалпах, деша-бхаша-джнанам, пушпа-шакатика-нимитта-джнанам, йантра- матрка, дхарана-матрка, сампатйам, манаси-кавйа-крийах, крийа-викалпах, чалитака-йогах, абхидхана-коша-ччханда-джнанам, вастра-гопанам, дйута-вишешам, акарша-крида, балака-криданакам, ваинайики-видйа, ваиджайики-видйа и ваиталики-видйа.
Все эти искусства в образе личностей вечно живут на Голоке, являясь составными частями расы. Божественная энергия Йогамайя также благотворно проявляет их в материальном мире, во время игр Враджи. Именно по этой причине Шри Рупа писал: садананта-их пракашаих сваир лилабхиш ча са дивйати, татра-икена пракашена кадачидж джагад антаре, сахаива свапаривараир джанмади куруте харих; кршна-бха-ванусарена лилакхйа шактир ева са, тешам пари-ка-ранан ча там там бхавам вибхавайет; прапанча-гоча-ратвена са лила праката смрта, анйас тв апраката бханти тадршйас тад агочарах; татра праката-лилайам ева сйатам гамагамау, гокуле матхурайан ча дваракайан ча шарнгинах; йас татра татра-пракатас татра татраива санти тах. Смысл данных слов состоит в том, что на Голоке Кришна излучает вечно великолепное сияние Своих бесчисленных и бесконечных игр. В материальном мире порой возникают вариации в проявлении этих игр. В Своей семье Всевышний Господь Шри Хари являет игры прихода и ряд других удивительных игр. Также, по Его воле, энергия лилы пробуждает в сердцах Его приближенных склонность к тому виду преданности, который соответствует их служению. Все игры, доступные взору в материальном мире, есть проявленные деяния Бога, а невидимые миру игры непроявлены и не выходят за пределы Голоки. В Своих проявленных играх Кришна — частый гость Гокулы, Матхуры и Двараки. Все деяния, не проявленные в этих трех местах, проявлены в божественной обители, в изначальном Вриндаване.
Все эти истины подводят нас к мысли о том, что в глубинном смысле не существует различия между проявленными и непроявленными играми Бога. В своих комментариях к данной шлоке и в своих комментариях к «Уджджвала-ниламани», а также в «Кришна-сандарбхе» и других возвышенных работах наш достопочтенный ачарья Шри Джива Госвами сообщает, что проявленные деяния Кришны осуществляются Йога-майей; поскольку эти деяния связаны с материальной природой, в них присутствуют некоторые мирские, майические черты, которым нет и не может быть места в сокровенных играх духовного мира. Примерами могут служить убиение демонов, внесупружеские отношения, рождение и другие игры. Гопи суть Собственные Энергии Шри Кришны, вне всяких сомнений, они принадлежат Ему — как же можно считать их чужими женами? Поэтому некоторые эпизоды проявленных на Земле игр Кришны, участницы которых считались женами других людей, это не более чем преломление в материальном свете явленной нам духовной реальности.
Когда мы сможем понять глубинный смысл этих пояснений Шри Дживы Госвамипады, в наших сердцах не останется места для сомнений в этой истине. Шри Джива Госвами — наш таттвачарья, святой учитель духовной истины, и его слова никогда не расходятся с учением Шри Рупы-Санатаны, а кроме того, по своей духовной сути, он — одна из манджари. Таким образом, ему открыты все духовные истины. Не сумев уловить сути его учения, некоторые толкователи строили теории и изобретали собственные объяснения его слов, сделав их предметом бесплодных споров.
По словам Шри Рупы и Шри Санатаны, непрояв-ленные и проявленные игры Господа тождественны друг другу во всем за единственным исключением — первые проявляются вне материального мира, тогда как вторые явлены в его пределах. Для игр Господа за пределами этого мира характерна совершенная чистота как для созерцателя, так и для созерцаемого. Когда, по великой удаче, душа обретает милость Кришны, получая благодаря этому способность полностью порвать мирские узы и вступить в духовный мир, — и при условии, что далее в своей духовной жизни она достигнет совершенства в восприятии бесконечного разнообразия духовной расы — она сможет увидеть и насладиться высшими божественными играми Голоки. Такая благословенная душа встречается очень редко; но тот, кто — хотя бы и находясь в материальном мире — благодаря своему совершенству в преданности обрел милость Кришны и ощутил духовную расу, будет способен узреть те игры Голоки в играх Гокулы, проявленных Господом на Земле.
Между этими двумя категориями слуг Господа имеется существенное различие: до достижения васту-сиддхи[6] способность получить даршан (видение) игр Голоки всегда наталкивается на те или иные материальные препятствия. Кроме того, следует признать, что существуют различные уровни даршана Голоки, соответствующие нашему совершенствованию в сварупа-сиддхи, непосредственно определяющему уровень человека в сварупа-даршане — его способности воспринимать Реальность.
Люди, закованные в кандалы иллюзии, не обладают очами преданности; некоторые из таких людей сводят реальность к пестроте иллюзорного мира, а другие, исповедующие безбожные учения, ищут полного самоубийственного растворения своей личности в Высшем Начале. Даже если им удалось наблюдать проявленные игры Господа, в их умах не возникает ничего, кроме мирских ассоциаций, никоим образом не связанных с непроявленными играми. Итак, в соответствии со сказанным, способность обретения даршана Голоки соответствует качествам человека.