52
"Три Ипостаси Кришны соприкасаются с явленным миром. Сам же Он, отстоящий в четвертом бытии, не касается ни времени, ни пространства, ни сознания, ни какой бы то ни было силы внутри оных".
53
Всевышнего определяют как "всё в целостности", "надмирное существо" и "причина сущего", но Он четвертое: Он выше бытия, не будучи даже связан с ним.
Из разъяснения Шридхары Свами к "Шримад-Бхагаватам" (11.15.16).
54
Три Ипостаси Кришны касаются вещественного мира, ибо управляют фазами его существования, но от соприкосновения с веществом Они не перенимают его свойств.
55
"Такова особенность Всевышнего: Три обманчивых свойства, кои приобретаются живым существом от соприкосновения с природою, бессильны пред Ним, ибо Он есть тот Чародей, что творит вездесущий обман. И всякий, кто нашёл убежище в Кришне, прозревает в Истине и делается неуязвим для обманчивой природы".
"Шримад-Бхагаватам" (1.11.38).
56
"Ты - высшее прибежище трёх Вседержителей. Ты, безусловно, изначальный Нараяна.
57
Из Нараяны как из Источника происходят три Владыки мира, Сам же Он происходит из Тебя. Ты извечное прибежище Бога и Его Ипостасей".
58
Так творец полагает, что Властитель проявленного и непроявленного миров Сам, пускай целостное, но проявление Кришны.
59
Истина, провозглашенная в том стихе (текст 30 данной главы), составляет суть "Бхагавата Пураны". Мысль сия в разном виде выражается в главном священном Предании.
60
Не ведая того, что Суть (бытие,брахман), Сущность (душа, атма) и Существо (Бог, Бхагаван) - три производных от Кришны, недалекие мыслители рассуждают об их первоочерёдности.
61
"Раз у Нараяны четыре руки, - полагают они, - а у Кришны – две, как у человека, то изначальный Бог - Нараяна, а Кришна – Его воплощение".
62
Однако "Бхагавата Пурана" опровергает эти и подобные им домыслы.
63
Так в тексте 1.2.11 Бхагавата Пураны говорится: "Те, кому явила Себя Истина, утверждают, что Она безмятежна, вне добра и зла. Она везде (Брахман), во всем (Параматма) и Она произвольная Личность (Бхагаван). Истина бесконечна, Она в сердцевине всякой вещи и заключена в Свой обособленный облик".
64
Вдумайся, любезный читатель, в эти слова: одно Существо проявляется в трёх Ипостасях.
65
Кришна – единая и неделимая Сущность, высшая Истина, что проявляется как беспредельное Всё (Брахман), неопределенная единица (атма) и определенное Существо (Бхагаван).
66
Если это, дорогой читатель, не вызывает у тебя возражений, я приведу еще один стих из "Бхагаваты" (1.3.28).
67
"Вышеназванные обличия Высшего Существа суть либо полные, либо частичные проявления Его Личности, но среди них Кришна первоначален. Он Сам Себе причина. Он Собственно Всевышний. Он принимает разные обличия из века в век, дабы усмирить злодеев, дерзнувших пошатнуть порядок, установленный вселенским владыкою".
"Шримад-Бхагаватам" (1.3.28).
68
"Бхагавата Пурана" в самом начале приводит признаки и описывает деяния Божьих воплощений, к которым относит и Шри Кришну.
69
Чтобы обособить Кришну от Божьих воплощений, Сута Госвами далее описывает подробно отличительные особенности каждого из них.
70
Все Божьи воплощения суть полные или частичные производные Его Личности (пуруши), но Кришна – Бог Собственнолично, источник всех воплощений.
Тексты 71-72
Ты, дорогой мой читатель, можешь возразить, дескать, это моё произвольное толкование древнего текста, а на самом деле Нараяна - Верховный Бог, Владыка надмирного царства. Что в действительности всемогущий Нараяна воплощается в облике пастушка Кришны.
73
Однако такое толкование противоречит закону священных текстов, а значит не может служить доказательством в богословии.
74
Определение не может идти раньше утверждения, как сооружение не может строиться прежде фундамента.
75
Без утверждения (темы) невозможно пускаться в определение (рему). Второе необходимо следует за первым.
76
Утверждение содержит то, что уже известно, определение сообщает нечто новое.
77
Например, мы говорим: "Этот книжник – большой ученый". Здесь книжник – утверждение (тема), а его ученость – определение (рема).
78
Известно, что этот человек – книжник, но насколько он учён, мы ещё не знаем. Поэтому сначала мы указываем на человека, а потом сообщаем о его образованности.