Выбрать главу

Чтобы дать нам понять, как нелегко бывает узнать истинность Вайшнава по одной только наружности и манерам, Гададхара Пандита, проявил как будто бы непонимание позиции Пундарики Видьянидхи, возвышенного спутника Господа.

Гададхара Пандита был приведен Мукундой Даттой на встречу с Пундарикой Видьянидхи. Мукунда Датта пришел из той же деревни, в которой находился Пундарика. Мукунда знал его и поэтому он спросил Гададхару Пандита: "Не желаешь ли ты увидеть настоящего Вайшнава?" Гададхара Пандита сказал ему: "Да, я всегда очень хочу иметь даршан настоящего Вайшнава". Затем Гададхара Пандита последовал за Мукундой Даттой в жилище Пундарика Видьянидхи, и он был ошарашен тем, что он увидел: "Что это?"--подумал он.--"Здесь аристократ с вьющимися и надушенными волосами, в модной роскошной одежде, курящий трубку, украшенную золотой нитью и сладкий аромат наполняет всю комнату. И это Вайшнав?" Мукунунда Датта мог читать в сердце Гададхары, и он начал петь стих из Шримад-Бхагаватам+(3.2.23):

###

aho baki yam sbana-kala-kutam

jighamsayapayayad apy asadhvi

lebhe gatim dhatry-ucitam tato 'nyam

kam va dayalum saranam vrajema

###

"О, как это удивительно! Сестра Бахасуры (Путана), желая убить Шри Кришну, помазала ядом свои груди и заставила Кришну пить свое молоко. Даже тогда Господь Кришна принял ее, как Свою мать, и так она достигла участи, достойной матери Кришны. Чье же убежище я должен принять, как не всемилостивейшего Кришны?"

# Кувыркание в экстазе

Слыша это, Пундарика Видьянидхи стал очень серьезным. Его движения остановились и затем какая-то дрожь пробежала по его телу. Вся атмосфера изменилась. Он начал размахивать руками и ногами вправо и влево. Он отбросил свою трубку в сторону и начал кататься на своей постели, разрывая свои шелковые одежды и шелковые покрывала и выдирая свои красиво завитые и надушенные волосы. Он начал плакать: "У кого же я должен принять убежище, как не у Него, самого великодушного Господа? Без Господа где мне найти убежище?" С этими словами на устах он катался по полу в экстазе.

Через продолжительное время он постепенно утих и Гададхара подумал про себя: "Что я думал об этой великой личности? Он имеет так много любви к Кришне в себе. Хотя внешне он кажется обычным человеком, рабом роскоши, внутренне он--великий преданный. Как сильно он любит Кришну!" Затем он подумал: "Я совершил Вайшнава апарадху, оскорбление великого преданного. Как смогу я освободить себя от этого? Я дурно подумал о нем. Какое существует средство против этого оскорбления?" Так размыслив про себя, он затем сказал Мукунде: "Я совершил оскорбление великой души (*mahatma). Как мне выйти из этого положения? Я думаю, что, в основном, те, кто приходит к этой линии преданности, должны формально принять какого-нибудь наставника, но я еще не принял инициацию ни от кого из Вайшнавов. Если я приму инициацию от него, он простит мне мои оскорбления. Он не посчитается ни с каким оскорблением от меня, если я предамся его лотосным стопам. Только тогда я смогу получить прощение за мое преступление. Но я должен посоветоваться с моим учителем Гаурангой Махапрабху. И он отправился за советом к Шри Чайтанье Махапрабху.

Незадолго перед этим Шри Чайтанью Махапрабху видели взывающим к имени Пундарика и плачущим: "Пундарика, мой отец! Пундарика! Где ты?" Обычные люди не могли понять этого. Они начали спрашивать: "Кто этот Пундарика? К кому Господь вопиет так сильно? Почему Нимай Пандита причитает: "Пундарика! Пундарика!"?"

Через несколько дней Пундарика пришел из другой деревни в свой дом а Навадвипе. Мукунда Датта был его односельчанином, поэтому он знал Пундарику. Когда преданные спросили: "Кто этот Пундарика?", Мукунда Датта отвечал: "Пундарика имеет небольшое имение, он состоятельный женатый человек". Гададхара Пандита спросил Шри Чайтанью Махапрабху о Пундарике Видьянидхи, сказав: "Я совершил оскорбление великого Вайшнава Пундарики Видьянидхи, и я чувствую необходимость принять инициацию от него ради моего собственного духовного блага. Но без твоего совета и согласия, я не могу что-либо сделать. Что мне делать?"

Шри Чайтанья Махапрабху приветствовал эту идею, сказав: "Да, это очень хорошо. Ты должен принять его как своего гуру". Авторитетные источники говорят о том, что Пундарика Видьянидхи был отцом Радхарани, что он был инкарнацией Вришабхану Махараджи. Итак, Гададхара Пандита принял инициацию от Пундарика Видьянидхи. Таким образом, мы не должны впадать в крайность в суждении о преданном на основании только его внешних действий.

¤страничка 140 чистенькая

# Глава 14

# Линия Шри Рупы

Имперсоналисты трансценденталисты говорят, что если мы не зависим от телесной связи, сознание человеческой души есть высшее явление и ничего прекраснее и выше этого быть не может. Но писания говорят, что Сверхдуша, или параматма занимает высшее положение в существовании по отношению к индивидуальной душе и еще выше--концепция Бхагавана, личностная концепция Бога. Это начинается с концепции Васудевы: только Кришна. Концепция Нарайаны еще выше, и концепция Кришны--высочайшая. И даже в Кришна концепции существуют деления: Дварака, Матхура и Вриндавана. Шри-Чайтанья Махапрабху и Шримад-Бхагаватам утверждают, что Кришна--Верховная Личность Бога: *krsnas tu bhagavan soayam.

Вриндавана концепция Кришны, как Верховного Существа является высочайшей, потому что красота превыше всего. Красота главенствует над всем величием и силой. Не физическая, ментальная или интеллектуальная энергия, и не любая другая энергия, но красота и любовь являются высшей контролирующей силой. Абсолютное благо--это Абсолютная красота, и она есть абсолютный правитель. Милость выше правосудия.

Обычно, мы не можем себе представить, чтобы что-нибудь было выше правосудия; мы думаем, что правосудие должно быть высшим принципом. Но нам сказано, что милость выше правосудия. А кто может проявлять милость? Не обычный человек, но только царь. Тот, кто может возместить ущерб, причиненный правосудием, может дать милость. И высший суд способен компенсировать все. Такое царство существует. И там Господь занят играми со Своими равными ему по качеству принадлежностями. Существует закон, превосходящий понятие о справедливости, присущее нашему глупому уму.

Уддхаву признан главным преданным Господа, и его высказывание о милости приводится в Шримад-Бхагаватам+(3.2.23):

###

aho baki yam sbana-kala-kutam

jighamsayapayayad apy asadhvi

lebhe gatim dhatry-ucitam tato 'nyam

kam va dayalum saranam vrajema

###

Он говорит: "Кому еще я предамся? Как я могу предаться кому-то более милостивому, чем Кришна, если я вижу, что демоница Путана под личиной материнской любви пришла убить Кришну, но вместо этого получила такое прекрасное благословение, что достигла высшего положения в качестве одной из матерей Кришны? Мой Господь так милостив, так доброжелателен. Кому еще я предамся? Ее отравленная грудь была вложена в рот младенца Кришны, и она была благословлена таким возвышенным положением. Как мы можем измерить Его милость, Его безграничную милость? Его действия и милость превосходят любые ожидания".

Вместо воздаяния по заслугам мы видим совершенно иное. Он проявил великодушие по отношению к своему величайшему врагу. Так, вне справедливости существует милость, и такая высокая степень милости, такое качество и сила милости, которые не могут быть измерены. Уддхава молится: "Где я найду такую милость как эта? Я должен пасть ниц к божественным стопам Господа Кришны. Не каждый ли разумный человек должен поспешить пасть ниц к стопам такой великодушной личности, как Кришна? Его природа--это величайшая любовь".

# Глубина милости

Мы ограниченные, и должны приблизиться к безграничности с таким духом: "Обращаясь к правосудию, я не имею надежды. Я миную это ведомство. Я пришел найти мое счастье в ведомстве милости, где нет подсчетов добродетелей и заблуждений, достоинств и недостатков. Я пришел сюда, мой Господь, потому что я не знаю, что есть во мне. Исследуя свое собственное сердце, я нахожу, что я неизвестен своему собственному "Я". Я так беспомощен и жалок, что я даже не знаю себя. Как же я могу осмелиться обратиться в то ведомство, где я получу что-либо только после подсчета моих достоинств и недостатков? Я не хочу этого. Я не хочу никакого решения, основанного на справедливости.