Чтобы привести людей к Своим стопам, Господь создал множество материальных методов самосовершенствования, как то: совершение омовений, проведение огненных жертвоприношений, благотворительность, практика йоги, медитация, развитие знаний, следование правилам варнашрамы, посещение святых мест, поклонение предкам и полубогам, совершение аскез и наложение на себя епитимий. Цель всей этой благочестивой деятельности — обеспечить себе приятное будущее. Хотя эта шубха-карма полностью находится в сфере материального, ее конечная цель — привести живые существа к блаженству бхакти. Обретя бхакти, человек оставляет временные материальные методы и, преисполненный счастья, занимается исключительно преданным служением. Такова конечная цель дживы.
Итак, становится очевидной разница между благочестивой деятельностью и бхакти. Материальным объектам и времени не присуще истинное духовное блаженство. Тем не менее, благодаря изощренным усилиям, человек постепенно продвигается по пути материального развития. И хотя все эти виды шубха-кармы являются средством (хотя и косвенным) достижения духовного блаженства, это занимает очень много времени, поскольку существует огромная дистанция между средством достижения цели (кармой, которая материальна) и самой целью (премой, которая духовна).
Поэтому милостивый Господь дал нам Святое Имя, благодаря которому наделенные разумом дживы могут очень быстро достичь совершенства. Но поскольку повторение Святого Имени также является одним из средств достижения совершенства, материалисты относят его к категории благочестивой материальной деятельности. Это аналогично второму оскорблению Святого Имени, когда Господа Вишну считают материальным полубогом, подобно Брахме и Шиве. Хотя Святое Имя полностью трансцендентно, т. е. лишено всякой примеси материального, покрытая материальным сознанием джива считает его материальным, а метод повторения имени причисляет к обычной благочестивой деятельности. Это оскорбление Святого Имени проистекает из умонастроения, присущего майавади, и потому является препятствием для бхакти.
Святое имя — и средство, и цель
Воистину, Святое Имя — это конечная цель, исполненная духовного блаженства. В то же время, Святое Имя милостиво нисходит в материальный мир какупайа, средство достижения дживой совершенства. Таким образом, имя одновременно является и средством очищения, и конечной целью. Непостижимым образом имя действует как упайа для тех, кто еще не развил спонтанного влечения к Кришне, и какупейа, конечная цель, для тех, кто уже обладает полным сознанием Кришны.
Таким образом, в материальном мире есть два разных пути достижения цели жизни: косвенный путь постепенного очищения, называемый благочестивой деятельностью, и прямой путь — Святое Имя. Писания ясно утверждают, что не следует приравнивать Святое Имя к благочестивой деятельности.
Эффект воспевания Святого Имени
Когда преданный с искренним сердцем произносит имя Кришны, к нему автоматически приходит духовное блаженство, и сердце его начинает танцевать. Счастье премы, которое является высшей целью дживы, составляет неотъемлемую природу Святого Имени, исполненного непревзойденного блаженства игр Господа.
И хотя счастье, достигаемое посредством имперсональной гьяны и йоги, может казаться значительным по сравнению с мерцающим отблеском счастья материального мира, оно меркнет в сравнении с блаженством воспевания Святого Имени.
Сопоставление воспевания Святого Имени и шубха-кармы
На стадии очищения, или садханы, Святое Имя является средством, а по достижении садхаком чистоты оно становится целью и источником величайшего блаженства. Иными словами, имя-средство приводит к достижению имени-цели. Это неверно в отношении благочестивой деятельности, и потому нельзя сравнивать шубха-карму со Святым Именем. Шубха-карма пребывает целиком в сфере материального мира и зависит от материальных объектов, тогда как Святое Имя нематериально, обладает вечной природой и всегда самодостаточно.