Часто духовные искатели спрашивают: «Как Бог может быть всемилостивым, если время от времени Он подвергает нас наказанию, и мы получаем от Него какие-то, мягко говоря, странные ответы?» Ачарьи отвечают, что всем нам дарована возможность свободно выражать свою волю. Чтобы понять взаимодействие свободной воли и кармы, можно воспользоваться таким примером. Представьте себе, что варианты выбора, доступные нам в каждой определенной ситуации, — это кнопки в кабине лифта. Какую кнопку выбрать — это вопрос нашей свободной воли. Нажав выбранную кнопку, мы через некоторое время окажемся на том или ином этаже. Подобным образом, принимая жизненные решения, мы получаем определенные реакции, которые сами вызвали. Поэтому нам следует очень осторожно подходить к разного рода выборам, появляющимся в нашей жизни, ибо каждый наш выбор вызывает соответствующие реакции.
Часто мы не хотим признавать, что в нас заложено такое могущество. Очень легко использовать в качестве «козлов отпущения» других людей, или оправдывать собственные слабости, обвиняя во всем окружение и окружающих. Но, в конечном счете, мы сами и только мы сами ответственны за свое поведение и за свои реакции на происходящее вокруг нас. В ситуации конфликта, например, один человек может проявлять гнев, другой — страх, а третий будет реагировать эмпатически, сопереживая другой стороне. Один человек после чьего-нибудь критического замечания может просто решить, что он — совсем падший и опустить руки, а другой воспользуется тем же замечанием как катализатором изменений в себе. Одни примут драчливый, агрессивный настрой, в основе которого лежит их прежний болезненный опыт, а другие смогут использовать те же обстоятельства чтобы получить более полное понимание себя самих и других. Если мы и вправду понимаем, что каждая реакция, которая к нам приходит, является результатом кармических факторов, то сможем принять все смиренно и терпеливо.
Три категории деятельности.
В своем комментарии к этому стиху Шрила Прабхупада описывает три категории деятельности:
· Карма, деятельность, совершаемая в соответствии с предписанными обязанностями, как рекомендуют Священные писания. Такая деятельность называется еще пунья-кармой, то есть благочестивой деятельностью. Хотя такая деятельность по своей природе не полностью духовна и не ведет к освобождению, она приносит благие материальные плоды, такие как долголетие и вознесение на райские планеты.
· Акарма, деятельность, освобождающая человека из круговорота рождения и смерти.
· Викарма, деятельность, совершаемая в результате неверного использования свободной воли человека и ведущая душу в низшие формы жизни.
Поскольку живые существа всегда деятельны, их деяния неизбежно попадают в одну из этих трех категорий. Если в основе образа жизни человека лежит деградация или нарушение духовных законов, дела такого человека попадают в категорию викармы. Такие люди могут процветать в этой жизни, но в будущих рождениях они, вне всякого сомнения, понесут реакции. Например, если в этой жизни человек очень богат, но при этом невероятно высокомерен и заносчив, он может в следующей жизни стать нищим. В наше время множество женщин, которые желали бы иметь детей, остаются бесплодными. Часто это женщины, которые в прошлом могли родить ребенка, но прервали свою беременность и теперь не могут доносить плод.
Будь у нас способность заглядывать в прежние жизни человека, нас изумило бы развернувшееся перед нашим взором действо, в котором можно видеть, как душа переходит из одного тела в другое. В прежних жизнях душа могла жить и в мужских телах, и в женских. В этой жизни душа может быть заключена в европейское тело, а прежде она могла находиться в азиатском или африканском теле. Наши души постоянно перемещаются из тела в тело, чтобы обеспечить исполнение наших желаний, а также наше личное развитие. Поэтому нам не стоит слишком уж привязываться ни к какому из разнообразных тел, в которых мы оказываемся в разные моменты времени.
В шастре проявления пунья-кармы описываются так:
· Джанма, или хорошее рождение.
· Аишварья, или богатство.
· Шри, или телесная красота.
· Шрута, или хорошее образование.
· Ясах, или слава.
Проявления, связанные с викармой, также подробно описаны:
· Нищета.
· Непривлекательные или уродливые черты.
· Нелады с законом.
· Недостаток образования.
· Хронические болезни.
Обычно наша нынешняя жизнь отражает природу нашей деятельности в предыдущих жизнях. При этом важно помнить, что бывают и исключения.
Коллективная карма.
Карма действует как на индивида, так и на группы. Коллективную карму можно подразделить на семейную карму, племенную карму, карму расы, народа или планеты. Неслучайно в разные исторические периоды одни цивилизации возвышаются, а другие падают. Такие проявления коллективной кармы можно наблюдать постоянно. Если какое-то культурное сообщество использует то, что дает Кришна, разумно, тогда все его члены процветают, а его культура возвышается. Например, Сатья-юга была эпохой величайшего благочестия, когда большинство людей были добродетельны. Поэтому в те времена здоровье, богатство и долголетие были почти фантастическими. В последующие эпохи — Трета-югу, а затем Двапара-югу и Кали-югу — люди постепенно утрачивали сознание Бога. При этом уровень испытываемых ими страданий возрастал пропорционально их греховной деятельности. Так что наша коллективная карма в эту эпоху основательно испорчена.
Большинство bona fide Писаний мира, таких как Библия, Коран и Тора, упоминают о том, что в будущем наступят времена испытаний. В эти времена в почете будет животный образ жизни, а духовность отодвинется на задний план, и выйдет оттуда лишь тогда, когда ее призовут новые времена. Например, в Книге Откровения, в Новом Завете, св. Иоанн описывает видения эпохи деградации, которые можно сравнить с описанием отдаленных стадий развития Кали-юги. В нашу эпоху люди в большинстве своем не желают быть слугами Господа, они даже не хотят служить своим ближним. Это нежелание служить вызывает социальные последствия, которые постепенно становятся все хуже и хуже. В наше время все на этой планете испытывают на себе последствия массового выброса отрицательной кармы, из-за чего все мы оказываемся втянутыми в постоянную борьбу за выживание.
Смешанная карма.
Мишра-карма, или смешанное действие, — это несколько более сложная концепция, чем карма, акарма или викарма, в том смысле, что оно включает в себя смешанные реакции за дела, имевшие и положительное, и отрицательное влияние на других. В результате деятельности, приведшей к смешанным последствиям для других, совершавший ее, получит как благоприятные, так и неблагоприятные последствия. Например, помогая слепому, мы совершаем благое дело, но если он направляется к винному прилавку, то получается, что мы одновременно помогаем ему сойти с истинного пути. Наше «благодеяние» приводит к чему-то неблагоприятному. Помогая слепому, мы стяжаем определенную награду в этой или следующей жизни, но при этом, приводя его в дурное место, накапливаем и негативные реакции. Отсюда можно заключить, что кармические реакции — предмет очень специфический и сложный.
Врачевание душ.
Люди, знакомые с научной природой кармы, часто стараются совершать благочестивые поступки ради материального блага, например, жертвуют деньги на открытие больницы. Но помочь кому-то подлатать тело — не самое достойное и духовное дело. Разумеется, помогать другим в таком духе весьма добродетельно, но мы должны пойти дальше заботы о теле. В противоположность благочестивому материалисту, спиритуалист или трансценденталист смотрит в корень и предпринимает действия, значительно более благоприятные для каждого, чем решение каких-то сиюминутных проблем. Первоочередная цель трансценденталиста заключается в том, чтобы уничтожить те метафизические лекала, по которым кроилось неблагоприятное. Например, человек может быть болезненным, хилым из-за кармы, которая уже проявилась в его жизни. Если докторам и удается вылечить его от какой-либо болезни, он тотчас заболевает чем-то другим. Врачи могут вылечить текущую болезнь, но в целом их усилия не приводят к успеху, если у пациента имеется дурная кармическая модель, приводящая к болезням.