Даршана-шастры, философские писания, были составлены за короткое время после «Махабхараты». Существует шесть главных философских систем, известных в Индии, - Ньяя (логика), Санкхья, Патанджала (йога), Канада или Вайшешика, Пурва- мимамса или Карма-мимамса, Уттара-мимамса или Веданта. Все эти философские системы возникли после буддизма. Мудрецы, риши, которые утвердили эти системы, первые отобразили свои философские взгляды в шастрах. Ведические сутры были составлены для легкого запоминания, исключение составили сутры этих философских систем. Когда брахманы подверглись атаке могучей философии буддизма, они вынуждены были написать Упанишады, которые являются венцом ведической литературы, и таким образом усилили свою доктрину логикой и аргументами. Затем буддисты представили множество философских систем, таких как Сау- гата, Мадхьямика и Йогачара. Вскоре они вступили в интенсивные обсуждения и споры с брахманами. Затем брахманы ввели свои шесть философских систем, начиная с Ньяи и Шарикьи, сохранив их в форме сутр и передавая их только своим ученикам. Во времена Господа Рамачандры некая ведическая логика была составлена Гаутамой Риши и широко распространена. Для своих нужд брахманы составили современную систему Ньяя, назвав ее именем Гаутамы, и поменяли старую философскую систему. В сутрах Гаутамы есть противоречия с философией Саугаты.
Писания Канады появились в категории философии Ньяи. В системе Санкхья есть также множество утверждений против буддизма. Система Патанджали попадает под категорию Санкхьи. Пурва-мимамса, предлагаемая Джаймини, поддерживает взгляды карма-канды, которую отвергли буддисты. Несмотря на то что писания Веданты являются наиболее современными, они были приняты как другая форма Анвикшики, и с тех пор они основаны на Упанишадах. Поэтому все философские писания были составлены в 800 г. между 400 г. до нашей эры к 400 году от рождества Христова.
Пураны были составлены после Даршана-шастр, или философских писаний. Пураны, которые упоминаются в «Махабхарате» и Брихад-араньяка Упанишад, являются записанными ведическими историями. Существует восемнадцать Пуран. Маркандея Пура- на - наистарейшая, поскольку в ней нет упоминаний о будущих царях. Маркандея Пурана состоит из объяснений Дхарма-шаетр, прославлений бога солнца и богини Дурги, также она устраняет сомнения касательно «Махабхараты». История царя Суратхи из династии Чаитра также упоминается там. Из этого можно понять,что Маркандея Пурана была написана после правления царей из династии Читранага Чхотанагарапура, которые потерпели поражение от Кхолов, Это подтверждается словом кхолавидвамшинах. В то время в Индии преобладали восстановленные Парашурамой касты брахманов и кшатриев. Поэтому можно заключить, что эта Пурана была написана после 500 года нашей эры. Среди других Пуран Вишну Пурана - наиболее почитаемая. Она была составлена после Маркандея Пураны. Без сомнения, Вишну Пурана была написана южноиндийским ученым, поскольку там утверждается, что люди должны начинать прием пищи со сладких блюд и заканчивать горькими. Эта практика введена в Южной Индии. Автор Вишну Пураны упомянул в своей книге особую систему приема пищи, которую можно найти в его провинции. Арии, тем не менее, едят сладкое в конце своей трапезы. Вишну Пурана была написана около 600 года нашей эры. Другие Пураны, такие как Падма и Сканда Пурана, были, написаны примерно в 800 году нашей эры, поскольку эти Пураны содержат в себе обсуждения современных философов (Господь Шива сообщил богине Дурге: «В век Кали я приду в облике брахмана и объясню Веды через ложные философские концепции, подобные философии буддизма»), Эги Пураны были написаны после Шанкарачарьи, проповедующего философию адвайта-вады, или монизма. В своем комментарии он цитирует стих из Вишну Пураны, так что это доказывает, что Вишну Пурана была составлена перед его приходом на Землю.
Теперь мы обсудим мнение современных ученых относительно даты возникновения Бхагавата Пураны, драгоценного камня среди всех писаний. Не понимая наших утверждений, недалекие люди могут утратить всю веру и посчитать, что это писание относится к современным произведениям. Поэтому им не следует читать этот раздел. В действительности «Шримад-Бхагаватам» не относится к современным произведениям. Это вечное и древнее писание, как и Веды. Уважаемый Шридхара Свами сделал утверждения относительно «Шримад-Бхагаватам», используя слова таранкурах садж- джаних. «Шримад-Бхагаватам» принимается как высший плод ведического древа желаний (нигама-калпа-тарор галитам пхалам шукамукхад амрита-драва-самйутам пибата бхагаватам расам алайям мухур ахо расика бхуви бхавуках).
Из пранавы (слога ом) вышла гаятри, из гаятри - Веды, из Вед - Брахма-сутры, а из Брахма-сутр появился «Шримад- Бхагаватам». Эта парамахамса-самхита состоит из непостижимых тем, связанных с Высшей Истиной, она взошла как лучезарное солнце в форме сат-чид-ананды, отражённая через глубокое духовное самадхи автора. Те, кто имеют глаза, должны видеть, те, кто имеют уши, должны слышать, а те, кто имеют ум, должны медитировать на темы «Шримад-Бхагаватам». Люди, которые поражены слепотой пристрастности, лишены вкуса к наслаждению сладостью «Шримад-Бхагаватам». Пусть Верховный Господь милостиво устранит их слепоту.
«Шримад-Бхагаватам» не имеет ни рождения, ни* начала, ни конца, поскольку он вечен. Тем не менее, необходимо выяснить, когда, где и благодаря кому это произведение проявилось, согласно современному мнению. Современные ученые определили, что Вья- садева написал «Шримад-Бхагаватам» на берегу реки Сарасвати по указанию Нарады Муни, мудреца, познавшего истину. Будучи неудовлетворенным после написания множества ведических произведений, Вьясадева, созерцая Абсолютную Истину в состоянии йогического транса, составил «Шримад-Бхагаватам». Он представил «Шримад-Бхагаватам» на благо недалеких людей, которые не способны понять глубокие темы трансцендентных предметов. Те великие личности, которые составили различные писания, были известны как Вьясы и были почитаемы всеми людьми. Титул Вья- са указывает на всех Вьяс, начиная от Ведавьясы до Вьясы, который составил «Шримад-Бхагаватам».
Когда Вьясадева не смог понять Абсолютную Истину, даже изучив все писания, он, опытный в духовной науке, отстранил свои ум и речь от этих писаний и погрузился в глубокую медитацию на Абсолютную Истину, и только затем он смог написать «Шримад-Бхагаватам». Современные ученые говорят, что «Шримад-Бхагаватам» появился в Дравида-деше (Южной Индии) около 1000 лет назад. Живое существо по природе склонно привязываться к месту рождения. Даже великие личности имеют такую склонность. В «Шримад-Бхагаватам» можно найти прославление Дравида-деши, которая не настолько древняя, это показывает, что Вьясадева был уроженцем этой местности (Ш.Б.11.5.38-40). Если бы слава Дравида-деши была упомянута в других писаниях, тогда бы у нас не было верного заключения. Это подтверждается упоминанием современного святого места в «Шримад-Бхагаватам» (Ш.Б.10.79.13). Это утверждается в «Венката-махатмье», которая очень известна в Южной Индии, что Венката-тиртха была установлена, когда Лакшми-деви отправилась в Колапуру из Чхолы. Колапур находится на юге Сатары. Цари Чхалукьи одержали победу над Чхолами в восьмом столетии и учредили большое царство в этой провинции. Поэтому Лакшми отправилась в Колапур и установила там Венкату. По этой причине они, не колеблясь, признали, что «Шримад-Бхагаватам» был написан в девятом столетии.