ТЕКСТ 29
бхакти-теджо-самрддхйа ту своткарща-джнанавйн нарах кадачид душта-буддхйа ту кеши-гхнам аваманйате
Кеши, демон в облике коня, олицетворяет представление практикующего, который считает, что он более опытен, чем другие, в преданном служении. Когда такой человек приходит во Врадж, он создает множество беспокойств окружающим. Когда преданный мало-помалу начинает заявлять о своем старшинстве, в нем постепенно возникает чувство пренебрежения к Господу, и он падает со своего положения. Поэтому очень важно предотвращать это губительное умонастроение с самого начала, когда оно возникает в сердце. Даже если вайшнав очень опытен в преданном служении, он всегда должен оставаться смиренным. Если он поступает так, он может одолеть демона Кеши, который представляет собой восемнадцатое препятствие.
ТЕКСТ 30
дощаш чащтадаша хй эте бхактанам шатраво хрди даманайах пратйатнена крщнананда нишевина
Те, кто хотят счастливо служить Кришне в чистом настроении Враджа, должны с великим тщанием устранять со своего пути вышеупомянутые восемнадцать препятствий. Некоторые из этих препятствий можно устранить собственными усилиями и чистотой, а некоторые - по милости Кришны. Живое существо способно само устранить препятствия, которые возникают при выполнении религиозных обязанностей, посредством самадхи, известном как савикалъпа. «Шримад-Бхагаватам» объясняет, что эти препятствия в действительности разрушаются Господом Баларамой. Но также «Бхагаватам» объясняет, что препятствия, которые разрушены принятием прибежища у Кришны, на самом деле устраняются Им. Люди, подобные лебедям, обладающие проницательностью и умеющие делать тонкие различия между теми или иными вещами, должны тщательно обсуждать эти темы.
ТЕКСТ 31
джнанинам матхура дощах карминам пура-вартинах варджанййах сада кинту бхактанйм враджа-дущаках
Те, кто идут по пути гъяны, должны избегать оскорблений, которые можно совершить в царстве Матхуры, а те, кто следуют пути кармической деятельности, должны избегать оскорблений, которые можно совершить в Двараке. Но преданные должны избегать препятствий, которые оскверняют настроение Враджа, и должны быть полностью поглощенными в чувства любви к Кришне.
Так заканчивается восьмая глава «Шри Кришна-самхиты», описывающая прямой и косвенный обзор настроений Враджа.
Пусть же Господь будет доволен нами.
Глава девятая Достижение лотосных стоп Господа Кришны
ТЕКСТ 1
вйасенах враджа-лйлайам нитйа-таттвам пракашитам прапанча -джанитам джнанам нйпноти йат сварупакам
Шри Вьясадева, описывая игры Враджа, одновременно объяснил вечную истину. Эта вечная истина находится выше сферы материального знания (см. 2.41-43).
ТЕКСТ 2
джйвасйа сиддха-саттайам бхасате таттвам уттамам дурата рахите шуддхе самадхау нирвикалпаке
Эта высшая истина освещает чистое существование живого существа. Обусловленная душа может войти в это чистое существование через полное погружение в абсолютное самадхи, которое устраняет все препятствия на ее духовном пути. Есть два вида самадхи - искусственное и абсолютное. Преданные принимают естественное самадхи - как абсолютное, а придуманное самадхи считают искусственным, невзирая на различные толкования гъяни. Душа по природе духовна, поэтому она естественно наделена знанием о себе самой и о других объектах. Благодаря знанию о душе человек может познать себя или свое «я». Благодаря знанию о других объектах человек может познать эти объекты. Это знание или способность присуща изначальной природе живого существа, поэтому можно ли сомневаться в том, что естественным самадхи является абсолютное самадхи? Чтобы постичь высший объект, живому существу не требуется какое-либо стороннее средство. Поэтому это самадхи совершенно и безупречно. Но когда человек принимает прибежище в шарикхъя-самадхи, которое вызывает исполненную недостатков, неестественную деятельность, такое самадхи называется искусственным. Деятельность, присущая вечной изначальной природе души, называется естественным самадхи, в такой деятельности для измышлений ума нет места. Естественное самадхи легко само по себе и лишено страданий. Если человек погружается в такое самадхи, он может легко осознать вечную истину.
ТЕКСТ 3
майа-сутасйа вишвасйа чич-чхайатват саманата чич-чхактйавишкрте карйе самадхав апи чатмани
Игры Враджа были восприняты и описаны через естественное самадхи, в процессе самоосознания. Хотя имена, формы, качества и деятельность, которые использовались для описания враджа-лилы, кажутся мирскими, то это только потому, что материальный мир, созданный майей, является отражением его источника, Вайкунтхи. На самом деле естественное самадхи души - это функция духовной энергии. Все, что бы ни воспринималось через естественное самадхи, является идеальным примером для материального мира, и это невозможно сымитировать.
ТЕКСТ 4
тасмат ту враджа-бхаванам кршна-нама-гунатманам гунаир джадйатмакаих шашват садршйам упалакщйате
Поэтому имена Кришны, Его качества и формы во Врадже имеют сходство с материальными формами, качествами и именами.
ТЕКСТ 5
свапракйша свабхаво ' йам самадхих катхйате будхаих ати-сукщма-сварупатвйт самшайат са вилупйате
Самоосознание приходит через самопросветление. Ученые мудрецы называют самоосознание самадхи. Самадхи - это тонкий процесс. Как только возникают какие-то сомнения, всё сразу же исчезает. Множество истин, такие как вера живого существа в его собственное существование, вечное существование дживы и ее взаимоотношения с Абсолютной Истиной, осознаются через естественное самадхи. «Существую я или нет? Буду ли я существовать после смерти? Есть ли у меня взаимоотношения с Абсолютной Истиной?» Если у человека появляются подобные сомнения, тогда его естественное самадхи оскверняется предубеждениями и он постепенно оставляет практику самадхи. Истину невозможно утратить; ее можно только забыть. Вечность души и существование Абсолютной Истины нельзя установить с помощь споров, словесных прений, поскольку они не имеют доступа в реальность, стоящую за пределами материального мира. Самоосознание - единственный путь, позволяющий установить эти истины. Преданные Кришны всегда осознают свой вечный дом, Вайкунтху, и свои вечные обязанности, служение Кришне, посредством естественного самадхи или самоосознания. Когда духовная душа практикует естественное самадхи, она постепенно осознаёт следующие пятнадцать труднопостижимых истин: