шраванам кйртанам вищнох смаранам пада-севанам
арчанам ванданам датам сакхйам атма-ниведанам
«Слушание и воспевание трансцендентных святых имен, форм, качеств, атрибутов и деяний Господа Вишну, памятование о них, служение лотосным стопам Господа, поклонение Господу с шестнадцатью видами предметов, вознесение молитв Господу, служение Господу, дружба с Господом как с лучшим другом и полное отдание всего Господу (служение Ему телом, умом и речью) - таковы девять методов садхана-бхакти».
Некоторые риши разделили эти девять методов на шестьдесят четыре процесса. Различные люди достигли совершенства, следуя одному из этих процессов, некоторым процессам или сразу всем. Существуют два вида садхана-бхакти: вайдхи и рагануга. Те практикующие, чья рага еще не пробудилась, должны следовать вайдхи-бхакти, выполняя духовные наставления. Они являются последователями чистых преданных. Практика тех, кто не имеет рагу, но пытается подражать раге ачаръев и таким образом занимается садханой, называется рагануга-садхана. Это также является формой регулируемого преданного служения. Но на своей естественной стадии рагануга-садхана уже не ограничивается правилами и предписаниями. Когда садхана-бхакти созревает или когда пробуждается небольшая бхава благодаря общению с преданными, сфера вайдхи-садханы преодолена.
Признаки девяти процессов преданного служения можно обнаружить как в садхана-бхакти, так и в бхава-бхакти, но в бхава- бхакти они более глубоки. В бхава-бхакти внутреннее настроение слуги, друга или предавшейся души преобладает. В садхана-бхакти преобладает грубая телесная деятельность. Но в бхава-бхакти деятельность духовно отраженного тонкого тела, будучи гораздо ближе к тонкому существованию души, более преобладает, чем в телесной деятельности. В этом положении телесные потребности человека уменьшаются, и стремление достичь прайоджаны становится очень сильным. В это время человек развивает в себе особый вкус к воспеванию святого имени, следуя принципам садхана-бхакти. Когда созревает бхава-бхакти, пробуждается према-бхакти. Пока человек связан с материальным миром, према-бхакти не может развиться в чистую прити, но остается наподобие чистой прити. Люди, которые не достигают стадии према-бхакти, обретают все пурушартхи. Их чистое могущественное существование ослабляет их грубое и духовно отраженное, или тонкое существования. Нет стадии жизни выше, чем эта.
В качествах людей, достигших стадии према-бхакти, может проявиться множество кажущихся противоречий. Их качества действительно наиболее чисты и независимы. Различные доводы и правила не могут ограничивать их. Такие люди не зависят от каких-либо наставлений, относящихся к священным или сектантским писаниям. Их деятельность основывается на сострадании, а их знание естественно чисто. Они стоят выше двойственности: добродетели и греха, религии и безбожия. Они всегда погружены в самих себя и всегда видят Вайкунтху, даже несмотря на то что остаются в материальном теле. Обычные люди не оказывают им почтения, поскольку каништха- и мадхьяма-адхикари не способны понять их возвышенное положение и потому критикуют их. Они в совершенстве понимают смысл священных писаний и согласно ситуации иногда действуют вразрез наставлениям писаний. Видя это, недалекие люди могут называть их отступниками. Сектанты, которые видят, что они не украшены знаками секты, считают, что они безбожники. Логики, которые видят их любовные Отношения, могут посчитать эти отношения безрассудными. Аскеты, которые видят их усилия в материальных и семейных делах, могут ошибочно считать их привязанными к дому и телу. Люди, привязанные к материальным наслаждениям, которые видят их отрешенность от деятельности, могут посчитать, что они ни на что не годны. Гьяни, которые видят их безразличие к имперсоиализму, могут посчитать их сумасшедшими. Но в действительности они полностью независимы и духовно продвинуты. Для вышеописанных людей преданное служение этих према-бхакт бесцельно и малопонятно. Хотя возвышенное преданное служение према-бхакт иногда может показаться схожей с кармической деятельностью, в действительности оно не имеет даже оттенка кармы, поскольку какой бы деятельностью они ни занимались, она предназначена только для их освобождения от кармической деятельности, а не для запутанности. Несмотря на то что их преданное служение иногда напоминает развитие умозрительного знания, оно не имеет даже оттенка гьяны, поскольку их чистое знание не осквернено имперсонализ- мом или воидизмом. И несмотря на то что знание и отречение являются их богатством, они не считают их частью их преданного служения, поскольку бхакти отлично от знания и отречения.
Према-бхакты - примеры для поклонения всем преданным, даже несмотря на то что они действуют подобно фермерам среди фермеров, бизнесменам среди бизнесменов, слугам среди слуг, генералам среди солдат, подобно мужу со своей женой, родителю со своим ребенком, жене со своим мужем, ребенку со своими родителями, брату со своими братьями, судье с преступниками, царю с подчиненными, подчиненным с царем, разумному человеку среди ученых, доктору с пациентом, или пациенту с доктором. По милости чистого преданного мы постоянно с неуклонной сосредоточенностью стремимся принять прибежище лотосных стоп Божественной Четы, их единственного богатства.
О према-бхакта-махаджаны\ Пожалуйста, пролейте на нас дождь своей милости в виде вашего общения и пропитайте влагой на
Ом хари шри кргшнарпанам асту
Приложение А Путана
Следующее эссе было опубликовано в январе 1932 года в издании «Хармонист», или «Шри Саджанатошани»
Первое деяние новорожденного младенца Кришны описано в «Шримад-Бхагаватам» как убийство ведьмы Путаны. Демоница Путана была послана царем Камсой, чтобы убить всех кладенцев во Врадже, где, как сказал божественный мудрец Нарада Камсе, родился его будущий убийца. Тем временем Шри Кришна родился в тюрьме Камсы и был перенесен Его отцом Васудевой в дом Его приемных родителей Нанды и Яшоды во Врадж ночью в день Его явления. Стражники в тюрьме не заметили, как Васудева вернулся в тюрьму с новорожденной дочерью Яшоды, которую он поменял на собственного сына без ведома Яшоды. Васудева нес Кришну на руках через бурлящую Ямуну под проливным дождем в бушующую погоду в ту безлунную ночь. Он перешел вброд глубокие воды Ямуны, крутящиеся в неистовом водовороте. Железные цепи, засовы и замки запертых ворот тюрьмы открылись сами собой, когда Васудева приблизился к ним, неся Кришну в дом Его приемных родителей.
Затем царю Камсе сообщили, что у Деваки родилась дочь (принесенная Васудевой от Яшоды) как восьмой наводящий страх ребенок Деваки. Царь помчался в тюремную камеру, услышав новости, которые ждал долгие годы бессонными ночами. Вначале он хотел пощадить новорожденную девочку, поскольку предсказание гласило, что он будет убит восьмым сыном Васудевы и Деваки. Но он решил, что, для того чтобы освободиться от всех сомнений, нужно умертвить новорожденную девочку. Однако, как только царь Камса захотел убить малышку, ударив об стену тюремной камеры, она выскользнула у него из рук и предстала перед ним как олицетворенная иллюзорная энергия Господа. Взмыв в небо, она предстала перед царем, уверив, что его убийца уже родился, но разубедила его в бесплодных попытках избежать своей судьбы за беспощадно убитых невинных младенцев. Сказав это, Махамайя исчезла с поля зрения пораженного царя. Затем мудрец Нарада сообщил Камсе, что его будущий убийца родился среди жителей Враджа и что если он заботится о своем спасении, ему не следует терять время, а лучше принять решительные меры по уничтожению опасности в самом ее зачатке. Этот совет понравился кровожадному трусу, и он послал ведьму Путану убить всех младенцев во Врадже.