23. Пребывая в своем собственном естественном состоянии,
он не ищет другие пути.
Пребывание в Атмане — это общая сумма всех сил.
24. Тапас без усилий именуется естественным [сахаджа]
состоянием.
Считается, что сверхобычные силы в этом состоянии
возникают благодаря зрелости.
25. Многие могут окружать его, но человек,
твердо установленный в Атмане,
Совершает тапас, внушающий благоговейный трепет.
Он не нуждается в уединении.
26. Невежды те, кто думает, что Знание лишено силы.
Ибо Мудрец пребывает
в своем подлинном состоянии Бытия,
которое само есть полнота сил
и всеобщее совершенство».
Такова одиннадцатая глава, именуемая «О совместимости Знания и сверхобычных сил»,
в Шри Рамана Гите,
науке о Брахмане и Писании йоги,
сочиненной учеником Раманы, Васиштхой Ганапати.
Глава XII. О шакти
1. На девятнадцатый день Бхаратваджа Капали,
возвышенная душа, выдающийся знаток Писаний,
Задавал вопросы Гуру Рамане.
Капали:
2. О Бхагаван,
в каждодневной жизни и Мудрец, и невежественный,
Оба наблюдают триаду —
субъект, объект и познание.
3. В каком особом свойстве тогда
Мудрец превосходит невежественного?
О Мастер, рассейте, пожалуйста,
это моё сомнение.
Бхагаван:
4. Для кого субъект не отличается от Атмана,
Для того объект и познание
тоже не отличаются от Атмана.
5. Для кого, благодаря привязанности к телу,
субъект отличается от Атмана,
Для того объект и познание
тоже кажутся отличающимися от Атмана.
6. Даже в этом мнимом различии
Мудрец воспринимает неотъемлемое единство.
Невежественный человек,
захваченный мнимым различием,
считает себя отдельным.
Капали:
7. О Мастер, то Бытие,
в котором появляются эти различия в триаде,
Наделено Силой [шакти] или лишено шакти?
Бхагаван:
8. Дитя, то Бытие,
в котором эти различия в триаде появляются,
Знающие Веданту именуют всесильным.
Капали:
9. Та Божественная Сила,
о которой говорят ведантисты,
Динамична или статична?
Бхагаван:
10. Дитя, лишь только благодаря движению шакти
миры возникают,
Но Реальность как основание этого движения
всегда неподвижна.
11. То движение шакти,
что основано на неподвижном — Реальности —
и является причиной этого мира,
Знатоки Писаний именуют
не поддающейся объяснению иллюзией [майя].
12. Это движение кажется реальным
только незнающему, субъекту[54].
На самом деле в Бытии нет движения,
о лучший из людей.
13. Кажущееся различие между Богом [Ишвара[55]]
и его Силой [шакти]
возникает из-за дуалистичности взгляда.
Если ум погружен в свой Источник,
эти двое становятся Одним.
Капали:
14. Бхагаван, эта активность Ишвары,
причина этой грандиозной вселенной,
является вечной или нет?
Пожалуйста, просвети меня.
Бхагаван:
15. Хотя Всевышний движется
благодаря Его собственной Высочайшей Силе,
Он, на самом деле, недвижим.
Только Мудрец может постичь
эту глубокую тайну.
16. Движение само по себе есть активность,
и её называют шакти.
Верховная Личность посредством Своей шакти
сотворила всё, что мы видим.
17. Активность бывает двух видов:
развертывание [npaвpиmmu] и спад [нuвритти].
Ведический текст[56]:
«Всё это стало Атманом самим»
говорит о нuвритти.
18. Поэтому санскритское слово «сарвам» («всё это»)
относится к множеству,
наблюдаемому при дуалистическом взгляде,
А слово «абхоот» («стало»)
подразумевает некоторую активность.
19. Специфическое выражение «Атманом самим»
подразумевает,
что множество разнообразных вещей,
порожденных Им,
В конце концов будет возвращено в Атман.
20. О лучший из людей,
Бытие нельзя осознать без шакти[57].
Шакти имеет две стороны:
активность [вьяпара] и основание [ашрайя].
21. Знатоки Писаний говорят,
что работа по созданию, поддержанию
54
Который совершает первую ошибку, считая себя отдельным от Атмана (см. выше стих ХII : 6).
55
«Ишвара, личный Бог, верховный творец вселенной, действительно существует. Но это справедливо только с относительной точки зрения тех, кто не постиг Истину, кто верит в реальность индивидуальных душ. С абсолютной точки зрения Мудрец не признаёт никакого другого Бытия, кроме безличного Атмана, единого и бесформенного». См.: Будь тем, кто ты есть! СПб, 1994, с. 274. В этой главе Махарши отвечает, учитывая дуалистический взгляд Капали. Его абсолютная точка зрения звучит в последнем стихе главы.
57
Само-исследование толкает ум внутрь, и человек сознаёт сияние Атмана как «Я — Я» в Сердце. В этом смысле и необходимо движение, погружение вовнутрь. Постоянное сознавание Бытия, или Само-реализация, есть пребывание в Сердце без усилий.