Шри Рамана Махарши - Собрание произведений

Ученик: Как может свидетель, многообразный и даже ограниченный в численности джив, быть тождествен Брахману, который — един?

Гуру: Точно так же как пространство в горшке — многообразном и ограниченном — не отличается от всеобщего и фактически есть это пространство [манакаша], так и свидетель — множественный и ограниченный, не отличается от Брахмана, но есть Брахман. Вот почему для него возможно быть тождественным Брахману. Поэтому познай “Я есть Брахман”.

Ученик: Для кого это знание? Для дживы или для свидетеля?

Гуру: Знание и неведение существуют только для дживы, но не для свидетеля.

Ученик: Не будет ли знание “Я есть Брахман”, возникающее в дживе, которая отлична от Брахмана, ложным?

Гуру: Неизменное Я [кутастха], подразумеваемое в слове “Я”, всегда едино с Брахманом — подобно пространству горшка и безграничному пространству — и полностью с НИМ тождественно. Что касается дживы, подразумеваемой в термине “я”, то она может иметь тождество с Брахманом “путём устранения препятствия” [бадха саманадхи-караньям] через отрицание идеи дживы, точно так же как человек, воображаемый в столбе, становится единым со столбом, когда столб уже не принимается за человека.

Ученик: Существуют ли отражённое сознание [абхаса] и неизменное [кутастха], подразумеваемые в термине “Я”, в одно и то же время? Или они появляются в разное время?

Гуру: Они появляются в одно и то же время. Отражённое сознание — объект для свидетеля, а свидетель — самопознаваем. При обычном познании горшков и других внешних объектов имеет место нижеследующее. Понятийная часть внутреннего органа, сопровождаемая отражённым сознанием, выходит на горшки и другие объекты, принимает их формы и устраняет препятствие [аваранам], которое, из-за неведения, естественно покрывает их. Как несветящийся объект, покрытый горшком, не будет видим в темноте, даже если палкой разбить горшок, но может быть видим с помощью лампы, так отражённая часть всё-таки освещает объекты.

При прямом осознании Брахмана, который есть Атман, происходит следующее. Внутренний орган, воспринимая на слух звук важнейшего изречения Писаний [махавакья][149] “Ты есть ТО” [Тат Твам Аси], принимает форму Брахмана [Брахмакара] и утрачивает контакт с чувствами. Это подобно знанию десятого человека [дасама], возникающему из звука, производимого предложением “Ты — десятый”, или идеям радости и печали, появляющимся без (соответствующих) внешних объектов. Эта идея формы Брахмана устраняет препятствие, скрывающее Атман, и тогда лёгкое неведение, которое всё ещё сохраняется во внутреннем органе, исчезает, словно грязь, смываемая мылом (с одежды). С этого времени Брахман проявляется своей собственной лучезарностью, подобно свету великолепного солнца, сияющему после того, как с глаз убраны пальцы. Лампа, стоящая в горшке, светит без помощи других источников, когда горшок разбит. Также и Брахман не требует помощи отражённого сознания.

Ученик: Каковы главные [анпгаранга] и второстепенные [бахиранга] средства достижения знания Брахмана?

Гуру: Ритуальные жертвы и подобные акты, медитация [упасана], совершаемые бескорыстно, являются второстепенными средствами. Четыре (совершенства)[150], включающие в себя различение, три (шага)[151] и (одно) исследование смысла понятий “то” и “ты”, — эти восемь являются главными средствами.

Ученик: Если знание возникает только через “изречение”, то есть ли необходимость в “слушании” и во всех последующих шагах (садханы на Пути Знания)?

Гуру: Знание бывает двух типов — устойчивое (свободное от недостатков) и неустойчивое (с недостатками). Хотя неподготовленный искатель [мандатхикари], имеющий сомнения и ошибочные представления, и может иметь ясное знание путем заучивания “изречений”, оно не даст надлежащего следствия, ибо является несовершенным. Постоянной практикой “слушания” и тому подобного изъян устраняется. В этом — цель “слушания” и других шагов. У продвинутого искателя [уттама адхикари], чей внутренний орган крайне чист и свободен от сомнений и ошибочных представлений, устойчивое ясное знание возникает просто от прослушивания “изречения ” и нет необходимости (опять) в “слушании” и тому подобном для удаления несовершенств. Лишь тот “освобождён при жизни” [дживанмукта], чья мудрость прочна [стхита праджня].

149

Ведантические высказывания бывают двух видов — главные и второстепенные. Тексты, которые трактуют природу дживы и Брахмана, являются второстепенными. Они создают косвенное (интеллектуальное) знание. Главные тексты провозглашают тождество дживы и Брахмана. Они создают прямое знание.

150

Четыре совершенства — это: 1) различение между вечным и преходящим [нитьянитья васту вивека], 2) отсутствие желания наслаждаться плодами (действий) в этой жизни и следующих [ихамутрартха пхала бхога вайрагья], 3) обладание шестью достоинствами*, в том числе контроль ума [шама], и 4) стремление к Освобождению.

* Шесть достоинств: 1) контроль ума [шама], 2) контроль чувственных органов [дама], 3) прекращение активности [ynapamu], 4) стойкость [титикшу], 5) вера в Писания и Гуру [шраддха], 6) концентрация ума [самадхана].

151

Три шага: 1) слушание [шравана], 2) размышление [манана] и 3) непрерываемое созерцание [нидидхьясана].