нарадах праха мунайе
сарасватйас тате нрипа
дхйайате брахма парамам
вйасайамита-теджасе
нарадах — великий мудрец Нарада; праха — дал наставления; мунайе — великому мудрецу; сарасватйах — реки Сарасвати; тате — на берегу; нрипа — о царь; дхйайате — медитировавшему; брахма — на Абсолютную Истину; парамам — Всевышнего; вйасайа — Шриле Вйасадеве; амита — безгранично; теджасе — могущественному.
О царь, великий мудрец Нарада в свою очередь поведал «Шримад — Бхагаватам» безгранично могущественному Вйасадеве, который сидел на берегу реки Сарасвати и, погруженный в транс преданного служения, медитировал на Верховную Личность Бога, Абсолютную Истину.
КОММЕНТАРИЙ: В пятой главе Первой песни «Шримад-Бхагаватам» Нарада дал великому мудрецу Вйасадеве следующее наставление:
атхо маха-бхага бхаван амогха-дрик
шучи-шравах сатйа-рато дхрита-вратах
урукрамасйакхила-бандха-муктайе
самадхинанусмара тад вичештитам
«О счастливейший из людей, благочестивый философ, слава о тебе разнеслась по всей вселенной. Обладая безупречным нравом и совершенным видением, ты сосредоточил свой ум на Абсолютной Истине. Прошу тебя, медитируй на деяния Верховного Господа, подвиги которого поистине уникальны» (Бхаг., 1.5.13). Таким образом, авторитеты в цепи ученической преемственности, именуемой Брахма-сампрадайей, не отвергают практику йогической медитации. Однако, поскольку преданные являются бхакти-йогами, они не утруждают себя медитацией на безличный Брахман; как сказано в этом стихе, они медитируют на брахма парамам, Верховный Брахман. Процесс осознания Брахмана начинается с осознания безличного сияния, углубление подобной медитации приводит к осознанию Верховной Души, Параматмы, а дальнейшее продвижение по этому пути позволяет человеку постичь Верховную Личность Бога. Как духовный учитель Вйасадевы, Шри Нарада Муни прекрасно знал способности и качества своего ученика, поэтому он еще раз подтвердил, что ум Шрилы Вйасадевы сосредоточен на Абсолютной Истине, что он тверд в своих обетах и т. д. Нарада посоветовал ему медитировать на трансцендентные деяния Господа. Безличный Брахман не способен действовать, тогда как Личность Бога совершает множество деяний, и все они трансцендентны, то есть не имеют и тени материальных качеств. Если бы деяния Верховного Брахмана были материальной деятельностью, Нарада не стал бы советовать Вйасадеве медитировать на них. А парам брахма — это Господь Шри Кришна, что подтверждает и «Бхагавад-гита». В десятой главе «Бхагавад-гиты» Арджуна, осознав, кем на самом деле является Господь Кришна, обратился к Нему со следующими словами:
парам брахма парам дхама
павитрам парамам бхаван
пурушам шашватам дивйам
ади-девам аджам вибхум
ахус твам ришайах сарве
деваршир нарадас татха
асито девало вйасах
свайам чаива бравиши ме
Постигнув Господа Шри Кришну, Арджуна так выразил суть «Бхагавад-гиты»: «О Личность Бога, Ты — Высшая Абсолютная Истина, Изначальная Личность, обладающая вечной формой, исполненной блаженства и знания. Это подтверждают Нарада, Асита, Девала, Вйасадева и, более того, Ты Сам тоже подтвердил это» (Б.-г., 10.12–13).
Погрузившись в медитацию и войдя в транс бхакти-йоги, Вйасадева воочию увидел Верховного Господа, а позади Него — майу, иллюзорную энергию. Как мы уже говорили, майа Господа, или иллюзия, — это одно из Его проявлений, поскольку существование майи зависит от Господа. Темнота существует не сама по себе, ее существование зависит от света. Не будь света, никто бы не знал, что такое его противоположность, тьма. Однако майа, иллюзия, бессильна повлиять на Верховную Личность Бога и держится от Него на почтительном расстоянии (апашрайам).
Таким образом, совершенство медитации заключается в том, чтобы постичь Личность Бога и Его трансцендентные деяния. Медитация же на безличный Брахман связана с огромными трудностями, что подтверждается и в «Бхагавад-гите»: клешо 'дхикатарас тешам авйактасакта-четасам.
йад утахам твайа пришто
ваираджат пурушад идам
йатхасит тад упакхйасте
прашнан анйамш ча критснашах
йат — что; ута — есть, однако; ахам — я; твайа — тобой; приштах — вопрошаемый; ваираджат — из вселенской формы; пурушат — из Личности Бога; идам — этот мир; йатха — как он; асит — был; тат — то; упакхйасте — я разъясню; прашнан — все вопросы; анйан — другие; ча — так же как; критснашах — очень подробно.
О царь, разъясняя тебе приведенные выше четыре стиха, я подробно отвечу на твои вопросы о том, как из гигантской формы Личности Бога возникла вселенная, а также на все остальные вопросы.
КОММЕНТАРИЙ: Как сказано в самом начале «Шримад-Бхагаватам», это великое трансцендентное произведение — зрелый плод древа ведической мудрости. Поэтому «Шримад-Бхагаватам» содержит ответы на все вопросы, касающиеся деятельности вселенной, начиная с ее сотворения, какие только может задать человек. Ответы на эти вопросы зависят лишь от квалификации того, кто их дает. В десяти разделах «Шримад-Бхагаватам», изложенных великим мудрецом Шрилой Шукадевой Госвами, даны исчерпывающие ответы на все вопросы, и, обратившись к ним, разумные люди смогут удовлетворить все свои интеллектуальные потребности.
Так заканчивается комментарий Бхактиведанты к девятой главе Второй песни «Шримад-Бхагаватам», которая называется «Ответы Шукадевы Госвами со ссылкой на слова Господа».
ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. «Бхагаватам» отвечает на все вопросы
шри-шука увача
атра сарго висаргаш ча
стханам пошанам утайах
манвантарешанукатха
ниродхо муктир ашрайах
шри — шуках увача — Шри Шукадева Госвами сказал; атра — в «Шримад — Бхагаватам»; саргах — вопрос о сотворении вселенной; висаргах — вопрос о вторичном творении; ча — также; стханам — планетные системы; пошанам — покровительство; утайах — движущая сила творения; манвантара — смены Ману; иша — анукатхах — наука о Боге; ниродхах — возвращение домой, к Богу; муктих — освобождение; ашрайах — суммум бонум.
Шри Шукадева Госвами сказал: «Шримад — Бхагаватам» затрагивает десять тем. Он рассказывает о сотворении вселенной, вторичном творении, планетных системах, покровительстве Господа, движущей силе творения, смене Ману, науке о Боге, возвращении домой, к Богу, об освобождении и суммум бонум.
дашамасйа вишуддхй-артхам
наванам иха лакшанам
варнайанти махатманах
шрутенартхена чанджаса
дашамасйа — суммум бонум; вишуддхи — выделение; артхам — цель; наванам — других девяти; иха — в «Шримад — Бхагаватам»; лакшанам — признаки; варнайанти — они описывают; маха — атманах — великие мудрецы; шрутена — свидетельствами Вед; артхена — прямым объяснением; ча — и; анджаса — вкратце.
Чтобы подчеркнуть трансцендентную природу суммум бонум, остальные темы раскрываются либо ссылкой на заключения Вед, либо непосредственным объяснением, либо с помощью кратких объяснений великих мудрецов.
бхута-матрендрийа-дхийам
джанма сарга удахритах
брахмано гуна-ваишамйад
висаргах паурушах смритах
бхута — пять грубых элементов (небо и пр.); матра — объекты, воспринимаемые органами чувств; индрийа — органы чувств; дхийам — ума; джанма — творение; саргах — проявление; удахритах — называется творением; брахманах — Брахмы, первого пуруши; гуна — ваишамйат — взаимодействием трех гун природы; висаргах — воссоздание; паурушах — вытекающая из этого деятельность; смритах — известна.