Читракету сказал: о непревзойденный Господь, никто не в силах победить Тебя, кроме Твоих преданных, обуздавших свои ум и чувства. Их власть над Тобой объясняется Твоей беспричинной милостью к преданным, которые не просят у Тебя никаких материальных благ. Вручая им Себя, Ты, тем самым, осуществляешь Свое безраздельное господство над Твоими преданными.
КОММЕНТАРИЙ: И Господь, и Его преданные оказываются побежденными. Преданные побеждены Господом, а Господь побежден Своими преданными. Так, покоряя друг друга, обе стороны извлекают из своих взаимоотношений трансцентное блаженство. Наивысшим проявлением этой обоюдной победы является взамиоотношение Кришны и гопи. Гопи одержали победу над Кришной, а Кришна одержал победу над гопи. Своей игрой на флейте Кришна всякий раз пленял умы гопи, но и Сам не мог в полной мере предаваться веселью в отсутствие гопи. Другим трансценталистам, например, гьяни и йогам никогда не одолеть Верховную Личность Бога. Это под силу только чистым преданным.
Чистые преданные называются здесь сама-мати. Это значит, что никакие обстоятельства не в силах заставить их отказаться от своего служения. Из этого не следует, что преданные поклоняются Верховному Господу только в минуты радости; они поклоняются Ему даже в горе. Ни радость, ни печаль не могут воспрепятствовать преданному служению. Поэтому «Шримад-Бхагаватам» называет преданное служение ахаитукй апратихата, беспричинным и беспрерывным. Когда преданный несет свое преданное служение Господу безо всякой корысти (анйабхилашита-шунйам), никакие материальные преграды не могут остановить его (апратихата). Таким образом, преданный, который продолжает служить Господу при любых обстоятельствах, способен покорить Верховную Личность Бога.
Коренное отличие преданных от других трансценталистов, а именно гьяни и йогов, состоит в том, что гьяни и йоги пытаются искусственным путем достичь единения со Всевышним, тогда как преданные вовсе не стремятся к подобному бессмысленному слиянию. Сознавая свое положение вечных слуг Верховного Господа, преданные не помышляют о том, чтобы стать равными Ему. Поэтому их называют сама-мати или джитатма. Они отвергают единство со Всевышним. Они не жаждут единения, напротив, желают освободиться от всякого материального вожделения. Поэтому их называют нишкама, свободными от желаний. Живое существо не может существовать без желаний, но желание, которое невозможно удовлетворить, называется кама, вожделением. Камаис таис таир хрита-джна(гйа)нах: вожделение заставляет непреданных терять разум. Поэтому им не дано покорить Верховного Господа, тогда как преданные, свободные от подобных бессмысленных желаний, способны пленить Его. Верховная Личность Бога также пленяет подобных преданных. Будучи чистыми душами, неоскверненными материальным вожделением, они всецело предаются Верховному Господу, который завоевал их сердца. Такие преданные никогда не помышляют об освобождении. Они просто хотят служить лотосным стопам Господа. Они не ожидают вознаграждения за свое служение, и тем завоевывают милость Господа. По природе Своей Господь исполнен милости и бескорыстный труд Его слуги пленяет Его.
Преданные постоянно заняты служением.
са ваи манах кришна-падаравиндайор
вачамси ваикунтха-гунануварнане
Вся деятельность их чувств подчинена служению Господу. Видя такую преданность, Господь вручает Себя Своим преданным, готовый исполнить любое их пожелание. Конечно, у преданного нет иного желания, как только служить Верховной Личности. Тому, кто бесповоротно предался Богу, не помышляя о материальном вознаграждении, Господь непременно создает все условия для служения. Так поступает Верховный Господь, покоренный Своими преданными.
ТЕКСТ 35тава вибхавах кхалу бхагаван
джагад-удайа-стхити-лайадини
вишва-сриджас те 'мшамшас
татра мриша спардханти притхаг абхиматйа
тава — Твои; вибхавах — достояния; кхалу — действительно; бхагаван — о Верховная Личность Бога; джагат — космического проявления; удайа — творение; стхити — сохранение; лайа-адини — уничтожение и т. д.; вишва-сриджах — творцы проявленного мира; те — они; амша-амшах — частицы Твоего полного проявления; татра — там; мриша — тщетно; спардханти — состязаются друг с другом; притхак — самостоятельности; абхиматйа — из-за ложной идеи.
О мой Господь, Ты держишь в Своих руках все мироздание, равно как и его творение, сохранение и уничтожение. Господь Брахма и другие властители этой вселенной — всего лишь малые частицы Твоего частичного проявления, их ограниченые созидательные возможности не позволяют им сравниться с Богом [ишварой]. Однако, ложное самомнение приводит их к мысли о своем безграничном могуществе. Это заблуждение.
КОММЕНТАРИЙ: Преданный, всю свою жизнь посвятивший служению лотосным стопам Господа, прекрасно понимает, что всякое живое существо, от Господа Брахмы до крохотного муравья, своей способностью творить обязано тому факту, что все мы являемся неотъемлемыми частицами Бога. В «Бхагавад-гите» (15.7) Господь говорит, мамаивамшо джива-бхутах санатанах: «Живые существа, прозябающие в этом обусловленном мире — ничтожные крупицы Моей личности, связанные со Мной вечными узами.» Живые существа представляют собой крохотные частицы высшего духа, они подобны искрам, летящим из костра. Будучи мельчайшими частицами Всевышнего, они наделены весьма скромными созидательными способностями.
Так называемые ученые современной материалистической эпохи гордятся своими изобретениями такими, например, как огромные самолеты, но заслуга в создании самолета в действительности принадлежит Верховной Личности Бога, а не тем ученым, которые изобрели и собрали это чудо техники. Посмотрим, насколько разумны эти ученые. Своему возвышению человек обязан воле Всевышнего, который говорит в «Бхагавад-гите» (15.15), маттах смритир джна(гйа)нам апоханам ча: «Я дарую память, знание и забвение.» Своими достиженияниями в научном познании или творчестве человек обязан воле Верховного Господа, царящего в сердце всякого живого существа в качестве Сверхдуши. Кроме того, все необходимое для создания таких замечательных машин как, например, самолет, приходит от Бога, а не от ученых. Все элементы, входящие в состав самолета, существовали задолго до того, как он был построен, чем его так называемые создатели обязаны Верховной Личности Бога, но возвращают они Ему лишь обломки своего творения. Приведем другой пример: в западном мире производится огромное количество автомобилей. Конечно, никто иной, как Господь снабжает нас всем необходимым и Он же дарует нам разум для так называемого творения. В конечном итоге, когда машины попадают на свалку, так называемые творцы сталкиваются с проблемой утилизации остатков. Истинным творцом, изначальным творцом является Божественная Личность. Все, что сотворено посредством разума, дарованного Господом, подвержено разрушению, так что впоследствии вновь возникает необходимость творения. Поэтому в том, что создано руками человека, нет заслуги самого человека — это заслуга Верховной Личности Бога. В этом стихе справедливо замечено, что право творить, хранить и разрушать принадлежит одному лишь Верховному Господу, но не живым существам.
ТЕКСТ 36параману-парама-махатос
твам адй-антантара-варти трайа-видхурах
адав анте 'пи ча саттванам
йад дхрувам тад эвантарале 'пи
парама-ану — мельчайшей частицы; парама-махатох — и крупнейшего (соединения атомов); твам — Ты; ади-анта — как в начале, так и в конце; антара — и в середине; варти — существующий; трайа-видхурах — хотя и не имеющий ни начала, ни середины, ни конца; адау — в начале; анте — в конце; апи — также; ча — и; саттванам — всего сущего; йат — который; дхрувам — постоянно; тат — в том; эва — именно; антарале — в промежутке; апи — даже.