В «Гопала-тапани-упанишад» (15) говорится: бхактир асйа бхаджанам тад ихамутропадхи-наирасйенаивамусмин манасах калпанам этад эва ча наишкармйам. Это — определение наишкармьи. Действовать в наишкармье значит полностью посвятить себя деятельности, связанной с сознанием Кришны, не предаваясь материальным удовольствиям ни здесь, ни на высших планетах, ни в этой, ни в будущей жизни (иха-амутра). Анйабхилашита-шунйам. Тот, кто очищен от всякой скверны и посвятил себя преданному служению под руководством духовного учителя, находится на уровне наишкармьи. Такое трансцентное преданное служение есть поклонение Богу. Я приношу Ему дань своего почтительного поклонения.
намах шантайа гхорайа мудхайа гуна-дхармине
нирвишешайа самйайа намо джна(гйа)на-гханайа ча
Я почтительно склоняюсь перед Господом Васудевой, который вездесущ, перед свирепым Господом Нрисимхадевой в Его образе человекольва, перед Господом в Его облике животного [Господом Варахадевой], перед Господом Даттатрейей, проповедовавшим имперсонализм, перед Господом Буддой и всеми другими ипостасями Вседержителя. Я почтительно склоняюсь перед Господом, не имеющим материальных качеств, но признающим в материальном мире три гуны — благости, страсти и невежества. Я также приношу дань уважения безличному сиянию Брахмана.
КОММЕНТАРИЙ: В приведенных стихах рассказано, что хотя Верховная Личность Бога не имеет материальной формы, Он принимает бесчисленное множество обликов, чтобы помочь Своим преданным и расправиться с демонами. Как говорится в «Шримад-Бхагаватам», у Верховной Личности Бога так много различных обликов, что они напоминают волны реки. Течение реки движется неустанно и никто не может сосчитать, сколько в ней волн. Точно так же никто не может знать заранее, когда и как появляются различные воплощения Господа, ибо это зависит от времени, места и обстоятельств. Господь присутствует постоянно. Как говорит Сам Кришна в «Бхагавад-гите» (4.7):
йада йада хи дхармасйа гланир бхавати бхарата
абхйуттханам адхармасйа тадатманам сриджамй ахам
«Там и когда возникает упадок религиозного рвения, о, потомок Бхараты, и поднимается волна безбожия, наступает время Моего Пришествия». В материальном мире всегда существует возможность отступления от сознания Кришны, поэтому Кришна и Его преданные постоянно заняты различной деятельностью, помогающей обуздать подобное безбожие.
Даже имперсоналисты, которые обращают особое внимание на способность Верховной Личности Бога познавать, хотят слиться с сиянием Господа. Поэтому здесь слова джна(гйа)на-гханайа указывают, что все эти различные воплощения Господа появляются ради атеистов, не верящих в существование и форму Всевышнего. Поскольку Господь нисходит в столь многих формах, чтобы учить неверующих, никто не может утверждать, что Бога нет. Слова использованы здесь специально для описания тех, кто укрепился в своих взглядах в результате поисков Господа путем философских изысканий и домыслов. Поверхностные знания бесполезны для понимания Верховной Личности Бога, но когда знания становятся особенно глубокими и яркими, человек постигает Васудеву: васудевах сарвам ити са махатма судурлабхах. Гьяни достигает этого после многих, многих рождений. Поэтому здесь используются слова джна(гйа)на-гханайа. Слово шантайа означает, что Господь Васудева живет в сердце каждого, но не совершает никаких действий вместе с живым существом. Имперсоналисты-гьяни постигают Васудеву, когда уже обладают совершенными знаниями: васудевах сарвам ити са махатма судурлабхах.
кшетра-джна(гйа)йа намас тубхйам сарвадхйакшайа сакшине
пурушайатма-мулайа мула-пракритайе намах
Я почтительно склоняюсь перед Тобой, Сверхдушой, повелителем всего сущего и свидетелем всего, что происходит. Ты Верховная Личность, первоисточник материальной природы и всей материальной энергии. Ты также обладаешь материальным телом. Ты законченное совершенство, я приношу Тебе дань своего почтительного поклонения.
КОММЕНТАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (13.3) Господь речет: кшетра-джна(гйа)м сапи мам виддхи сарва-кшетрешу бхарата. «О, потомок Бхараты, ты должен понять, что Я также знаю все обо всех телах». Каждый думает: «Я — это тело» или «Это — мое тело», но в действительности все обстоит иначе. Наше тело дано нам верховным владельцем. Живое существо, которое также является кшетра-гьей, или знающим свое тело, не единственный его владелец; истинный собственник этого тела — Верховная Личность Бога, Он — верховный кшетра-гья.