Слова чакшур йасйа на ришйати означают, что хотя мы не видим Его, это не значит, что Он не видит нас или, что Он погибает во время уничтожения проявленного космоса. В связи с этим можно привести такой пример: если есть солнечный свет, то это значит, что есть и солнце, но если мы не видим света, это не значит, что солнце исчезло. Солнце есть, но мы не можем видеть его. Точно также и Верховная Личность Бога всегда присутствует, наблюдая за нашими поступками, хотя мы в нашем теперешнем состоянии невежества и недостатка знания не можем видеть Его. Как Параматма, Он является свидетелем и советчиком упадрашта и ануманта. Поэтому, следуя наставлениям духовного учителя и изучая авторитетные писания, можно понять, что всевидящий Бог находится рядом с нами, даже если у нас нет глаз, которыми мы можем видеть Его.
на йасйадй-антау мадхйам ча свах паро нантарам бахих
вишвасйамуни йад йасмад вишвам ча тад ритам махат
на — ни; йасйа — кого (Верховной Личности Бога); ади — начало; антау — конец; мадхйам — середина; ча — также; свах — собственный; парах — другие; на — ни; антарам — внутри; бахих — вовне; вишвасйа — всего космического проявления; амуни — все подобные соображения; йат — чья форма; йасмат — из Него, являющегося причиной всего; вишвам — целая вселенная; ча — и; тат — все они; ритам — истина; махат — великий.
У Верховная Личности, Бога нет ни начала, ни конца, ни середины. Он не принадлежит ни отдельной личности, ни нации. К Нему неприложимы понятия «внутри» или «вовне». Всевышний Господь лишен таких черт двойственности, присущих материальному миру, как «начало» и «конец», «мое» и «чужое». Способность творить вселенные является еще одним качеством Господа. Поэтому абсолютный в Своем величии Всевышний Господь — последней инстанции.
КОММЕНТАРИЙ: Верховная Личность Бога, Кришна так описывается в «Брахма-самхите» (5.1):
ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда-виграхах
анадир адир говиндах сарва-карана-каранам
«Кришна, известный также под именем Говинды, — верховный властелин. Его вечно духовное тело исполнено блаженства. Он — источник всего сущего. Однако нет источника, породившего Его, ибо Он есть причина всех причин». Нет ничего, что служило бы причиной бытия существования Господа, ибо Он — причина всего сущего. Он пребывает повсюду (майа татам идам сарвам), Он распространил себя во все сущее, но все сущее не есть Он. Он — ачинтйа-бхедабхеда, одновременно един со всем сущим и отличен от всего сущего. Это объясняется в данном стихе. В состоянии материальной обусловленности имеются понятия начала, конца и середины, но к Верховной Личности Бога такие понятия неприложимы. Как рассказывается в «Бхагавад-Гите», вселенское космическое проявление или вират-рупа было показано Арджуне. Следовательно, поскольку Господь вездесущ и предвечен, Он является Абсолютной Истиной. Он исполнен величия и абсолютен в Своем величии. Бог велик, и здесь раскрываются масштабы Его величия.
са вишва-кайах пуру-хута-ишах
сатйах свайам-джйотир аджах пуранах
дхатте 'сйа джанмадй-аджайатма-шактйа
там видйайодасйа нириха асте
сах — Верховная Личность Бога; вишва-кайах — все космическое проявление (вся вселенная есть внешнее проявление тела Верховной Личности Бога); пуру-хутах — имеющий так много имен; ишах — верховный властелин (обладающий всей полнотой власти); сатйах — конечная истина; свайам — лично; джйотих — светозарный; аджах — нерожденный, не имеющий начала; пуранах — древнейший; дхатте — Он вершит; асйа — этой вселенной; джанма-ади — творение, поддержание и уничтожение; аджайа — с помощью Своей внешней энергии; атма-шактйа — с помощью Своей личной энергии; там — эта внешняя материальная энергия; видйайа — с помощью Своей духовной энергии; удасйа — ?????; нирихах — не имея желания и не действуя; асте — Он существует (вне влияния материальной энергии).