Сута Госвами объявил на великом собрании мудрецов в Наимишараньи:
атах пумбхир двиджа-шрештха варнашрама-вибхагашах
свануштхитасйа дхармасйа самсиддхир хари-тошанам
«О, лучшие из дваждырожденных, высшим совершенством, которого можно достичь, выполняя предписанные обязанности (дхарму) в соответствии с делением на сословия и уклады жизни, является удовлетворение Господа Хари» (Бхаг., 1.2.13). Согласно ведическим принципам, каждый должен поступать в соответствии с занимаемым им положением брахмана, кшатрия, вайшьи, шудры, брахмачари, грихастхи, ванапрастхи или саннйаси. Нужно продвигаться к совершенству, действуя так, чтобы Кришна был доволен (самсиддхир хари-тошанам). Нельзя доставить Кришне удовольствие, пребывая в праздности, нужно действовать согласно наставлениям духовного учителя ради того, чтобы доставить удовольствие Верховной Личности, Богу. Тогда можно будет постепенно подняться на уровень чистого преданного служения. В «Шримад-Бхагаватам» (1.5.12) утверждается:
наишкармйам апй ачйута-бхава-варджитам
на шобхате джна(гйа)нам алам ниранджанам
«Учение о самоосознании, которое лишено понятия о Непогрешимом [Боге], непривлекательно, даже если в нем нет ни тени материального». Гьяни рекомуют принять процесс найшкармйи, ничем не заниматься, а только медитировать на Брахман и думать о Нем, но это невозможно до тех пор, пока человек не осознает Парабрахман, Кришну. Если нет сознания Кришны, то любая деятельность будь то филантропия, политика или решение социальных проблем просто является причиной карма-бандханы, зависимости от материальной деятельности.
До тех пор, пока человек находится в сетях карма-бандханы, он вынужден принимать различные типы тел, что сводит на нет преимущества, которые дает рождение в человеческом теле. Поэтому в «Бхагавад-гите» (6.3) рекомуется карма-йога:
арурукшор мунер йогам карма каранам учйате
йогарудхасйа тасйаива шамах каранам учйате
«Для неофита в системе йоги деятельность считается средством, а для того, кто уже достиг высот в йоге, прекращение всякой материальной деятельности является средством». И тем не менее:
кармрийани самйамйа йа асте манаса смаран
индрийартхан вимудхатма митхйачарах са учйате
«Тот, кто обуздывает свои чувства, но чей ум сосредоточен на объектах чувств, несомненно обманывает сам себя и его можно назвать притворщиком» (Б.-г., 3.6) Нужно очень серьезно работать для Кришны, чтобы стать полностью сознающим Кришну, а не сидеть и подражать таким великим личностям, как Харидас Тхакур. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур осуждал такого рода подражание. Он говорил:
душта мана! туми кисера ваишнава?
пратишхара таре, нирджанера гхаре, тава хари-нама кевала каитава.
«Мой дорогой ум, что ты за преданный? Только ради дешевого поклонения ты сидишь в уединенном месте и делаешь вид, что повторяешь Харе Кришна маха-мантру, но это все обман». Недавно в Маяпуре один преданный из Африки захотел подражать Харидасу Тхакуру, но через пятнадцать дней он уже не находил себе места и в конце концов ушел. Не нужно пытаться сразу же подражать Харидасу Тхакуру. Займитесь деятельностью в сознании Кришны и постепенно вы придете к уровню освобождения (муктир хитванйатха рупам сварупена вйавастхитих).
ихате бхагаван ишо на хи татра висаджджате
атма-лабхена пурнартхо навасиданти йе 'ну там
ихате — организует творение, поддержание и уничтожение; бхагаван — Верховная Личность Бога, Кришна; ишах — верховный властелин; на — не; хи — действительно; татра — в таких деяниях; висаджджате — Он запутывается; атма-лабхена — из-за Своей собственной выгоды; пурна-артхах — кто самоудовлетворен; на — не; авасиданти — лишены мужества; йе — те, кто; ану — следуют; там — Верховная Личность Бога.
Верховная Личность Бога владеет несметными богатствами, и все же Он выступает в роли творца, хранителя и разрушителя этого материального мира. Несмотря на то, что Он действует подобным образом, Он всегда свободен от его цепей. Следовательно, и преданные, идущие по Его стопам, тоже свободны.