рахасй упасинам ришиш чукопа ха
Однажды когда Индрадьюмна Махараджа в экстазе предавался медитации, поклоняясь Верховной Личности Бога, к его ашраму пришел в сопровождении учеников прославленный мудрец Агастья Муни. Увидев, что Махараджа Индрадьюмна, сидевший в уединенном месте, продолжает молчать, не соблюдает обычаев и не оказывает ему должного приема, Муни пришел в сильное негодование.
ТЕКСТ 10тасма имам шапам адад асадхур
айам дуратмакрита-буддхир адйа
виправаманта вишатам тамисрам
йатха гаджах стабдха-матих са эва
И тогда Агастья Муни произнес следующие слова проклятия: Сей царь Индрадьюмна неучтив, груб и невежественен. Он оскорбил брахмана. Поэтому да окажется он во тьме и обретет тело тупого, бессловесного слона.
КОММЕНТАРИЙ: Слон очень силен. У него очень большое тело и он может выполнять тяжелую работу, и много есть. Однако, его разум вовсе не соответствует его величине и силе. Поэтому, несмотря на свою большую силу, слон — покорно служит человеку. Агастья Муни счел разумным своим проклятием превратить царя в слона, из-за того, что могущественный царь не принял его, как должен был принять брахмана. И все же, хотя Агастья Муни проклял Махараджу Индрадьюмну и превратил его в слона, это проклятие косвенно было благодеянием, ибо прожив одну жизнь в образе слона, Индрадьюмна избавился от последствий всех грехов, совершенных им в прошлой жизни. Сразу после того как пришла к концу его жизнь в образе слона, он был вознесен на Вайкунтхалоку, чтобы стать личным помощником Верховной Личности Бога Нараяны в телесном облике, точно соответствующем образу Господа. Такое превращение называется сарупйа-мукти.
ТЕКСТ 11-12шри-шука увача
эвам шаптва гато 'гастйо бхагаван нрипа санугах
индрадйумно 'пи раджаршир диштам тад упадхарайан
апаннах каунджарим йоним атма-смрити-винашиним
харй-арчананубхавена йад-гаджатве 'пй анусмритих
О, царь, — продолжал Шукадева Госвами, — прокляв так царя Индрадьюмну, Агастья Муни вместе со своими учениками покинул его убежище. Поскольку царь был преданным, он принял это проклятие радостно, ибо такова была воля Верховной Личности Бога. Поэтому, хотя в своей следующей жизни он получил тело слона, Гаджендра, благодаря своему преданному служению, помнил как возносить молитвы и поклоняться Господу.
КОММЕНТАРИЙ: Таково редкостное положение преданного Верховной Личности Бога. Хотя царь был проклят, он охотно принял проклятие, так как преданный знает, что ничего не может случиться не по воле Всевышнего. Хотя царь не был виноват, Агастья Муни проклял его, и когда это случилось царь рассматривал это как расплату за свои прошлые прегрешения: тат те 'нукампам сусамикшаманах. (Бхаг., 10.14.8) Это — наглядный пример образа мыслей преданного. Он считает все превратности в жизни благословением Верховной Личности Бога. Поэтому вместо того, чтобы волноваться в связи с такими превратностями, он продолжает преданное служение, а Кришна заботится о нем и дает ему возможность вознестись в духовный мир, назад к Богу. Если преданный должен пострадать от последствий своих прошлых поступков, Всевышний делает так, что он испытывает только подобие таких страданий и очень скоро становится свободным от всех последствий материального осквернения. Поэтому нужно оставаться верным преданному служению, и Господь Сам очень скоро позаботится о вознесении преданного в духовный мир. Преданному не следует беспокоиться из-за неблагоприятных обстоятельств, он должен продолжать свое повседневное служение, полагаясь во всем на Господа. В этом стихе очень важное значение имеет слово упадхарайан «рассматривать». Оно означает, что преданный представляет себе смысл происходящего, он понимает, что происходит в материальной обусловленной жизни.
ТЕКСТ 13эвам вимокшйа гаджа-йутха-пам абджа-набхас
тенапи паршада-гатим гамитена йуктах
гандхарва-сиддха-вибудхаир упагийаманакармадбхутам сва-бхаванам гарудасано 'гат
Освободив царя слонов из лап крокодила и от материального существования, которое тоже своего рода крокодил, Господь наградил его статусом сарупйа-мукти. В присутствии гандхарвов, сиддхов и других полубогов, которые славили Господа за Его чудесные трансцентные деяния, Господь, сидя на спине своей ездовой птицы Гаруды, вернулся в Свою чудесную обитель, взяв с Собой Гаджендру.
КОММЕНТАРИЙ: В этом стихе важное значение имеет слово вимокшйа. Для преданного слово мокша или мукти — спасение — означает положение приближенного Господа. Имперсоналистов удовлетворяет освобождение, ведущее их к слиянию с сиянием Брахмана, но для преданного мукти (освобождение) означает не слияние с сиянием Господа, а вознесение на планету Вайкунтху, где он становится приближенным Господа. Об этом говорится в соответствующем стихе «Шримад-Бхагаватам» (10.14.8):
тат те 'нукампам сусамикшамано
бхунджана эватма-критам випакам
хрид-ваг-вапурбхир видадхан намас те
дживета йо мукти-паде са дайа-бхак
«Тот, кто ищет Твоего сочувствия и поэтому терпит превратности, вызванные кармой своих прошлых проступков, кто целиком посвятил себя преданному служению Тебе душой, словом и телом и постоянно поклоняется Тебе, безусловно истинно достоин освобождения».
Преданный, который переносит все трудности в этом материальном мире и терпеливо исполняет свой долг преданного служения может стать мукти-паде са дайа-бхак, то есть тем, кто истинно заслуживает освобождения. Слова дайа-бхак означает наследственное право на милость Господа. Преданный должен просто посвятить себя преданному служению, не заботясь о материальных обстоятельствах. Тогда он тем самым безоговорочно получает право быть вознесенным на Вайкунтхалоку. Преданный, посвятивший себя беспримесному служению Господу получает право быть вознесенным на Вайкунтхалоку так же, как сын наследует имущество отца.
Когда преданный получает освобождение, он очищается от материальной скверны и становится слугой Господа. Это разъясняется в «Шримад-Бхагаватам» (2.10.6): муктир хитванйатха рупам сварупена вйавастхитих. Слово сварупа означает сарупйа-мукти — возвращение домой, назад к Богу и приобретение навечно положения слуги Господа, обретшего духовное тело, в точности повторяющее тело Господа с четырьмя руками, в которых Он держит раковину, чакру, палицу и лотос. Различие между мукти имперсоналиста и преданного состоит в том, что последний сразу же навечно становится слугой Господа, в то время как имперсоналист, хотя он и сливается с сиянием брахмаджьоти, остается в неопределенном положении и поэтому обычно возвращается назад в материальный мир. Урухйа криччхрена парам падам татах патантй адхо 'надрита-йушмад-ангхрайах. (10.2.32) Хотя имперсоналист поднимается до сияния Брахмана и сливается с ним, он не посвятил себя служению Господу и поэтому его снова привлекает материальная благотворительная деятельность. Он возвращается к устройству больниц и учебных заведений, кормит бедных и занимается другой подобной материальной деятельностью, которая, по его мнению, более необходима, чем служение Верховной Личности Бога. Анадрита-йушмад-ангхрайах. Имперсоналисты не считают, что служение Господу значит больше, чем служение беднякам или устройство школы или больницы. Хотя они и твердят брахма сатьям джаган митхйа: «Брахман — это реальность, а материальный мир — иллюзия», они, тем не менее, очень стремятся служить иллюзорному материальному миру и пренебрегают служением лотосоподобным стопам Верховной Личности Бога.
ТЕКСТ 14этан маха-раджа таверито майа
кришнанубхаво гаджа-раджа-мокшанам
сваргйам йашасйам кали-калмашапахам
духсвапна-нашам куру-варйа шринватам
О, царь Парикшит. Я описал чудесную силу Кришны, которую Он проявил, спасая царя слонов. О, лучший из династии Куру, те, кто услышали повествование об этом событии, становятся достойными вознесения на высшие планеты. Просто благодаря тому, что они слышали эту историю, они приобретают репутацию преданных, на них не влияет Кали-юга и они никогда не видят дурных снов.
ТЕКСТ 15