Обладая таким могуществом, я сегодня отделю/отсеку твою голову от тела моей громовой стрелой, у которой сотни острых наконечников. Хотя ты умеешь напускать всевозможные иллюзии, твои знания крайне ограниченны. Посмотрим, удастся ли тебе, а также твоим родственникам и друзьям уцелеть в этом сражении.
ТЕКСТ 7шри-балир увача
санграме вартамананам кала-чодита-карманам
киртир джайо 'джайо мритйух сарвешам сйур анукрамат
шри-балих увача — Бали Махараджа сказал; санграме — на поле битвы; вартамананам — всех присутствующих; кала-чодита — находящихся во власти времени; карманам — тех, кто сражается или занимается любой другой деятельностью; киртих — слава; джайах — победа; аджайах — поражение; мритйух — смерть; сарвешам — каждого из них; сйух — должны осуществиться; анукрамат — одно за другим.
Бали Махараджа ответил: Все, кто собрался на этом поле битвы, безусловно, находятся во власти вечного времени, и каждому из них, в соответствии с его прошлой деятельностью, суждено изведать и славу, и победу, и поражение, и смерть.
КОММЕНТАРИЙ: Одержав победу в сражении, человек может прославиться; если же он не победит, а потерпит поражение, ему грозит смерть. Победа возможна, и поражение тоже возможно, причем это относится не только к таким битвам, как та, в которой участвовали царь Индра и Бали Махараджа, но и к борьбе за существование. Все происходит в соответствии с законами природы (пракритех крийаманани гунаих кармани сарвашах). Гуны материальной природы влияют на всех без исключения, поэтому ни тот, кто одержал победу, ни тот, кто потерпел поражение, не являются независимыми: оба они подвластны материальной природе. Бали Махараджа прекрасно помнил об этом. Он знал, что эта битва устроена вечным временем и что под влиянием времени каждому приходится пожинать плоды своей деятельности. Поэтому, когда Индра объявил, что сейчас он своей громовой стрелой убьет Бали Махараджу, тот нисколько не испугался. Таков настоящий кшатрий: йуддха чапй апалайанам (Б.-г., 18.43). Кшатрий никогда не должен поддаваться страху, особенно на поле битвы. И Бали Махараджа показал, что ничуть не боится смерти, хотя сам Индра, царь небес/владыка рая, грозил убить его.
ТЕКСТ 8тад идам кала-рашанам джагат пашйанти сурайах
на хришйанти на шочанти татра йуйам апандитах
тат — поэтому; идам — весь материальный мир; кала-рашанам — движется под влиянием вечного времени; джагат — движущаяся вперед (вся эта вселенная); пашйанти — видят; сурайах — те, кто признает истину и потому ведет себя разумно; на — не; хришйанти — ликуют; на — не; шочанти — скорбят; татра — в таких; йуйам — все вы, полубоги; апандитах — не отличаетесь глубокими познаниями (поскольку забыли, что над вами властвует вечное время).
Видя, что все движется под влиянием времени, те, кто действительно знает истину, не радуются и не скорбят из-за каких-то материальных обстоятельств. Вы же, охваченные ликованием из-за своей победы, явно не отличаетесь мудростью/глубокими познаниями.
КОММЕНТАРИЙ: Бали Махараджа знал, что Индра, владыка рая, обладает огромным могуществом, куда боЯльшим, чем сам Бали Махараджа. И тем не менее он бросил Индре вызов, сказав, что тот не отличается глубокими познаниями. В «Бхагавад-гите» (2.11) Кришна, отчитывая Арджуну, сказал:
ашочйан анвашочас твам праджна(гйа) — вадамш ча бхашасе
гатасун агатасумш ча нанушочанти пандитах
«Ведя ученые речи, ты скорбишь о том, что недостойно скорби. Тот, кто истинно/действительно мудр, не скорбит ни о живых, ни о мертвых». Кришна заявил Арджуне, что тот вовсе не является образованным человеком, пандитом, и то же самое сказал Бали Махараджа о царе Индре и его окружении. В материальном мире все происходит под влиянием времени. Образованный человек понимает это и, конечно же, не радуется и не огорчается, видя волны материальной природы.
Каждого из нас уносят эти волны, поэтому какой смысл/стоит ли радоваться или горевать из-за каких-то материальных обстоятельств? Тот, кто глубоко постиг законы природы, не станет ликовать или сокрушаться из-за ее деятельности. В «Бхагавад-гите» (2.14) Сам Кришна говорит, что надо быть терпеливым: тамс титикшасва бхарата. Мы должны следовать этому совету Кришны и не унывать, не расстраиваться, когда наши обстоятельства меняются к худшему. Так ведет себя настоящий преданный. Преданный выполняет свои обязанности в сознании Кришны и не расстраивается, если обстоятельства складываются неблагоприятным образом. Он полностью уверен, что Кришна защищает Своих преданных при любых обстоятельствах. Поэтому преданный никогда не прекращает выполнять свой долг, то есть служить Кришне. Даже такие высокоразвитые существа, как полубоги, обитатели высших планет, подвержены материальной радости и унынию. Следовательно, тот, кого так называемые благоприятные и неблагоприятные обстоятельства, складывающиеся в материальном мире, не выводят из равновесия, уже достиг уровня брахма-бхуты, то есть осознал свою духовную природу. В «Бхагавад-гите» (18.54) об этом сказано так: брахма-бхутах прасаннатма на шочати на канкшати — «Достигнув трансцентного уровня, человек сразу познает природу Верховного Брахмана, и сердце его наполняется радостью». Если человек не впадает в беспокойство ни при каких материальных обстоятельствах — значит, он уже поднялся на трансцентный уровень и неподвластен влиянию/вышел из-под власти трех гун материальной природы.
ТЕКСТ 9на вайам манйамананам атманам татра садханам
гиро вах садху-шочйанам грихнимо марма-таданах
на — не; вайам — мы; манйамананам — размышляющие; атманам — о душе; татра — в победе или поражении; садханам — причина; гирах — слова; вах — от вас; садху-шочйанам — которых святые могут только пожалеть; грихнимах — принимаем; марма-таданах — ранящие сердце.
Вы, полубоги, считаете причиной своей славы и победы самих себя. Видя ваше невежество, святые просто жалеют вас. Вот почему мы не придаем вашим словам значения, хотя они и ранят нам сердце.
ТЕКСТ 10шри-шука увача
итй акшипйа вибхум виро нарачаир вира-марданах
акарна-пурнаираханад акшепаир аха там пунах
шри-шуках увача — Шри Шукадева Госвами сказал; ити — так; акшипйа — браня; вибхум — в царя Индру; вирах — доблестный Бали Махараджа; нарачаих — стрелами, которые называются нарачами; вира-марданах — Бали Махараджа, сокрушавший даже великих героев; акарна-пурнаих — приложенными к его уху; аханат — атаковал; акшепаих — резкие слова; аха — сказал; там — ему; пунах — опять.
Шукадева Госвами сказал: Резко отчитав Индру, владыку рая, Бали Махараджа, способный сокрушить любого другого героя, приложил к своему уху стрелы, которые называются нарачами, и выпустил их в Индру. После этого он вновь принялся бранить Индру.
ТЕКСТ 11эвам ниракрито дево ваирина татхйа-вадина
намришйат тад-адхикшепам тотрахата ива двипах
эвам — так; ниракритах — побеждаемый/одолеваемый; девах — царь Индра; ваирина — своим врагом; татхйа-вадина — способным говорить правду; на — не; амришйат — переживал/горевал; тат — его (Бали); адхикшепам — из-за резких слов; тотра — стрекалом или палкой; ахатах — ударяемый; ива — как; двипах — слон.
Слова Махараджи Бали были суровыми, но справедливыми, поэтому Индра нисколько не расстроился из-за них, так же как слон не возмущается, когда погонщик бьет его стрекалом.
ТЕКСТ 12прахарат кулишам тасма амогхам пара-марданах
сайано нйапатад бхумау чхинна-пакша ивачалах
прахарат — выпустил/метнул; кулишам — громовую стрелу; тасмаи — в него (Бали Махараджу); амогхам — неотразимую; пара-марданах — Индра, умело побеждающий своих врагов; са-йанах — со своим воздушным кораблем; нйапатат — упал; бхумау — на землю; чхинна-пакшах — у которой обрубили крылья; ива — словно; ачалах — гора.
Когда Индра, сокрушитель врагов, решив убить Бали Махараджу, выпустил в него свою неотразимую громовую стрелу, Бали Махараджа, словно гора, у которой отрезали/обрубили крылья, рухнул на землю вместе со своим воздушным кораблем.