КОММЕНТАРИЙ: В «Бхагавад-гите» (9.4) Верховная Личность Бога говорит:
майа татам идам сарвам джагад авйакта-муртина
мат-стхани сарва-бхутани на чахам тешв авастхитах
«В Своей непроявленной форме Я пронизываю всю вселенную. Все существвва пребывают во Мне, но Я остаюсь вне их». Эти слова представляют собой объяснение ачинтья-бхедабхеда-таттвы, то есть философии одновременного единства и различия. Все сущее — это Верховный Брахман, Личность Бога, и в то же время Верховная Личность существует отдельно от всего. Более того, именно благодаря тому что Господь отличен от всего материального, Он является Верховным Брахманом, высшей причиной, верховным повелителем. ншварах парамах кришнах сач-чид-ананда-виграхах. Господь — это высшая причина, и Его форма (образ, тело) полностью трансцентна к гунам материальнойй природы. В молитве, обращенной к Господу, преданныыый говорит: «Твои преданные полностью свободны от желаний, и Ты, Твоя Светлость, таже свободен от каких бы то ни было желаний. Ты обсолютно независим. Все живые существа сллужат Тебе, однако Ты не нуждаешьсяя в чьем-либо служении. Создавая материальныыый мир, Ты наделил его всем необходимым, но ничто не совершается в нем без Твоего дозволения. В «Бхагавад-гите» говорится, что Ты — источник памяти, знания и забвения: маттах смритир джнанам апоханам ча. Никто не может действовать независимо от Тебя, однако Сам Ты нисколько не зависишь от тех, кто служит Тебе. Живые существа могут обрести освобождение только по Твоеей милости, но Ты способен даровать им освобождение, не завися ни от чьей милости. Ты можешь, по Своей беспричинной милости, даровать освобождение любому. Тех, кто получает Твою милость, называют крипа-сиддхами. Как правило, чтобы достичь совершенства, требуетсяяя много-много жизней. (бахунамджанманам анте джнанаван мам прападйате). Но по Твоей милости человек моожет достичь совершенства даже не подвергая себя суровой аскезе. Надо заниматься преданным служением бескорыстно и не останавливаясь ни перед какими препятствиями (ахаитукй апратихата йайатма супрасидати). Вот что значит быть нирашишах, то есть не рассчитывать на какое-то вознаграждение за свои труды. Чистые преданныыые постоянно служат Тебе с трансцентной любовью, однако Ты можешь одарить Своей милостью кого угодно, независимо от того, служит он Тебе или нет.
ТЕКСТ 8экас твам эва сад асад двайам адвайам ча
сварнам критакритам ивеха на васту-бхедах
аджна(гйа)натас твайи джанаир вихито викалпо
йасмад гуна-вйатикаро нирупадхикасйа
эках — единственный; твам — Твоя Светлость; эва — поистине; сат — существующее, которое является следствием; асат — несуществиющее, которое является причиной; двайам — оба они; адвайам — без дввойственности; ча — и; сварнам — золото; крита — в виде различных изделий; акритам — источник золота (золотое месторождение); ива — как; иха — в этом мире; на — не; васту-бхедах — различия по сути; аджна(гйа)натах — лишь вследствие невежества; твайи — Тебе; джанаих — всеми людьми; вихитах — должно делаться/проводиться; викалпах — различение; йасмат — вследствие; гуна-вйатикарах — свободныый от различий, создаваемых гунами материальной природы; нирупадхикасйа — без всяких материальных обозначений.
О Господь, Твоя Светлость — это и причина, и следствие. Поэтому, хотя кажется, что Ты двайствен, в действительсти Ты — абсолютное единство. Золото, из которого сделано золотое украшение, неотлично от золота в месторождении, и точно так же причина неотлична от следствия: они суть одно. Только из-за/в силу своего невежества люди выдумывают какие-то различия и противоречия. Тебя не затрачивает скверна материи, и поскольку все мироздание возникло благодаря Тебе и не может существовать без Тебя, оно порождено Твоими трансцетными качествами. Следовательно, теория, согласно которой только Брахман истинен, тогда как мир ложен, безосновательна.
КОММЕНТАРИЙ: Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что сами живые существва — это проявления пограничной энергии Верховной Личности Бога, тогда как всевозможные тела, которые эти существа получают, порождаются материальной энергией. Таким образом, тело считается материальным, а душа — духовной. Однако источником и тел, и душ является Верховная Личность Бога. В «Бхагавад-гите» (7.4–5) Сам Господь объясняет это следующим образом:
бхумир апо 'нало вайух кхам мано буддхир эва ча
аханкара итийам ме бхинна пракритир аштадха
апарейам итас тв анйам пракритим виддхи ме парам
джива-бхутам маха-бахо йайедам дхарйате джагат
«Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, интеллект и ложное эго — все эти восемь элементов суть Мои отделенные материальные энергии. Помимо низшей энергии, о могучерукий Арджуна, существует Моя высшая энергия, состоящая из живых существ, которые ведут борьбу с материальной природой и поддерживают существование вселенной». Итак, и материя, и живые существа — это проявления энергии Верховного Господа. Поскольку энергия неотлична от источника энергии и поскольку материальная и пограничная энергии имеют общий, высший источник, которым является Верховный Господь, в конечном счете Верховная Личность Бога — это и есть все сущее. Это можно пояснить, сравнив необработанное золото с золотом, из которого сделаны всевозможные украшения. Залотая серьга и золото в месторождении различаются между собой лишь как следствие и причина; а иначе никакой разницы между ними нет. В «Веданта-сутре» сказано, что Брахман — причина всего сущего. Джанмадддй асйа йатах. Все рождается, от Верховного Брахмана, то есть исходит от Него в виде различных энергий. Поэтому ни одну из этих энергий нельзя считать ложной. Только в силу своего невежества майявади проводят различие между Брахманом и майей.
Шримад Вирарагхава Ачарья в своей книге, которая называется «Бхагавата-чандра-чандрика», дает следующее объяснение вайшнавской философии. При описании материального мира/космоса используются термины/понятия сат и асат, или чит и ачит. Материя — это ачит, а живая сила — чит, но источником их является Сам Бог, Верховная Личность, в котором нет различия между материей и духом. Согласно этим представлениям, материальный космос, состоящий из материи и духа, неотличен от Верховной Личности Бога. Идам хи вишвам бхагаван иветарах: «Весь этот мир также является Верховной Личностью Бога, хотя кажется, что он отличен от Господа». в «Бхагавад-гите» (9.4) Господь говорит:
майа татам идам сарвам джагад авйакта-муртина
мат-стхани сарва-бхутани на чахам тешв авастхитах
«В Своей непроявленной форме Я пронизываю всю вселенную. Все существа пребывают во Мне, но Я остаюсь вне их». Следовательно, хотя кто-то может утверждать, что материальный мир отличен от Верховной Личности, в действительности это не так. Господь сказал: майа татам идамм сарвам — «В Своем безличном проявлении/форме Я пронизываю все мироздания». Это значит, что мироздание неотлично от Господа. Различие между ними — только в названии. Например, и золотые серьги, и золотые браслеты, и золотые ожерелья — все это золото. Всевозможные проявления материи и духа обретают единство в Верховной Личности Бога. Экам эвадвитийам брахма — так учат Веды («Чхандогья-упанишад» 6.2.1). Единство всего сущего основано на том, что источником всео является Верховный Брахман. Как уже говорилось, золотая серьга неотлична от золотого месторождения, потому что и то, и другое — золото. Однако последователи философии вайшешика, поскольку они придерживаются тех же представлений, что и майявади, выдумывают какие-то различия. Они говорят: брахма сатйам джаган митхйа — «Реально существует только Абсолютная Истина, тогда как материальный космос иллюзорен».