Наннакиага, сын Лугальадды, донес энси города… что его обворовали. Тот [энси] послал с ним Ур-Мами в качестве машкима. Наннакиага отвел его к тому человеку, которого он подозревал в совершенном преступлении. Однако не было установлено, что это именно он совершил кражу…
Как много интересной информации содержится уже в первых коротких фразах этого документа! Мы узнаём, что жалоба была подана непосредственно энси, что назначенный правителем машким сам вел следствие по этому делу, что следствие не обнаружило виновника кражи. В следующей, не приведенной здесь, сильно поврежденной части этой таблички говорится о том, что предполагаемый преступник предстал перед судом.
Трудно сказать, как обстояло дело в действительности: то ли машким при всем старании не сумел справиться со своей задачей, то ли обвинение было необоснованным. Текст второй половины таблички слишком поврежден, чтобы можно было строить какие-либо предположения. Мы помним, что машкимы выполняли функции судебных исполнителей, так сказать, «на общественных началах». Неудивительно, что ведение следствия могло представлять для них известные трудности. Не ставя под сомнение ни способностей, ни тем более честности Ур-Мами, мы тем не менее приведем протокол «процесса о ста восьмидесяти овцах», из которого следует, что в Шумере и среди машкимов встречались люди, нечистые на руку.
Это дело слушалось в городе Умма, на десятом месяце шестого года правления царя Шу-Суэна.
Некий Наба требовал, чтобы человек по имени Сула-лум вернул ему овец – предмет их длительного спора. В этой распре судебным исполнителем был некий Тура-мили. Дело еще не было решено, когда Наба умер. Через какое-то время его сын подал жалобу губернатору, требуя, чтобы ему вернули отцовскую отару. Энси поручил ведение следствия другому. В ходе следствия Сулалум хитрил, утверждал, будто овец было не сто восемьдесят, а всего тридцать и что их куда-то угнал пастух. Вскоре выяснилось, что пятнадцати овцам «было позволено уйти» в отару Турамили. Последний же заявил, что эти овцы были его собственностью и что он только поручил Сулалуму пасти их. По-видимому, на этом следствие закончилось, и машким передал дело в суд. Свидетели, вызванные в суд в соответствии с шумерской судебной процедурой, дали показания, противоречившие и тому, что говорил Сулалум, и тому, что утверждал Турамили. По их словам, овцы принадлежали Набе.
Показания свидетелей подтвердили не только вину Су-лалума, но и вину Турамили, который еще при жизни Набы был посредником в этом споре. Судебное разбирательство установило, что машким Турамили подкуплен Сулалумом. Дальнейший текст поврежден, и приговор суда нам неизвестен. Несомненно одно: суд прежде всего определил меру наказания машкиму Турамили. Ему пришлось вернуть взятку в троекратном размере. Кому был вручен этот штраф, к сожалению, неизвестно.
Судебные протоколы из Лагаша рассказывают о процессах, связанных с кражей крупного рогатого скота, овец, а также различного имущества. Сохранился даже документ, рассказывающий о судебном разбирательстве по делу о краже лука. Все эти документы проливают свет не только на особенности шумерского судопроизводства, но и на повседневную жизнь и заботы древних шумеров. Шумерские юридические документы, как и другие письменные источники, рассказывают о том, что составляло богатство шумерского земледельца или скотовода, какие сельскохозяйственные культуры выращивали древние шумеры и какими владели профессиями. Возьмем для примера машкимов. На основании судебных протоколов установлено более десяти профессий, представители которых могли быть назначены маш-кимами. В их числе писцы, глашатаи, надсмотрщики, воины, музыканты, царские гонцы, виночерпии, носители трона божества и др. Судебные документы больше, чем какие-либо другие тексты, дают возможность судить о существовавших в Шумере социальных отношениях.
Не будем приписывать всем машкимам то, что мы узнали о продажном судебном исполнителе Турамили. Это лишь мелкий штрих, характеризующий обычаи древнего Шумера и показывающий несовершенство человеческой природы. Значительно более интересные и важные данные о том далеком времени мы находим в других судебных документах, в тех, где речь идет о положении рабов в Шумере. Прежде чем мы перейдем к судебным протоколам, которые можно объединить под общим названием «дела о непризнании принадлежности раба его хозяину» – а дела эти заслуживают особого внимания, – обратимся к документу, к сожалению неполному, касающемуся «процесса о краже одежды»:
Дитилла. Лухувава, рабыня Ур-Бабы, лекаря, украла платье Бази, сына Шешшеш, однако потом вернула. «Лу-гальдурду, раб Бази, дал мне его», – сказала она. В том, что [он] не давал ей платье, Лугальдурду присягнул в храме Нинмара. Лухувава была отдана Базе, сыну Шешшеш, в качестве рабыни. Сигтуртур, жена Ур-Бабы, лекаря, и Гуахуш, [его] сын, находились и том месте, где был оглашен приговор [и где] была принесена присяга.
Содержание сохранившейся части этого документа не требует особых пояснений. Дело относилось к числу самых простых. Следует отметить любопытную деталь: рабыня была отдана пострадавшему в качестве компенсации. Очевидно, в Шумере хозяин нес ответственность за проступки своих рабов. Интересно и то, что при разборе дела в суде присутствовали члены семьи владельца обвиняемой. Их присутствие, коль скоро этот факт отмечен в протоколе, по-видимому, объяснялось не простым любопытством. К сожалению, на основе одного этого документа трудно установить, как именно отвечали хозяева за проступки своих рабов.
РАБА ЗАЩИЩАЛ ЗАКОН
А теперь обратимся к судебным документам, которые явились предметом особенно пристального внимания юристов, историков и социологов.
Умер Куда, воин царской гвардии, по происхождению аморей. Когда закончилась траурная церемония – погребальный обряд и принесение жертвенных даров, в доме усопшего начали делить его имущество. Собрались все наследники и члены семьи того, кто ушел «в страну без возврата». Пришел и аморит по имени Урлама, царский гонец, которому правитель поручил проследить за дележом наследства. Ведь покойный был царским слугой, и при разделе его имущества следовало распределить между его сыновьями и обязанности отца по отношению к царю. Кроме того, нужно было определить, какую часть подати каждый из них будет выплачивать. Короче говоря, и подданные не должны быть в обиде, и дворец не должен пострадать. И тут выступил раб Ахума, который в присутствии царского посланца и всей семьи умершего заявил: «Я не раб». Ему не поверили, и Ахума был отдан одному из сыновей Куды – Урбагаре.
Это произошло в предпоследнем году правления царя Шульги. Ахума не смирился. Через шесть лет, в пятом году правления царя Амар-Зуэна, этот раб предстал перед судом. В судебных архивах города Лагаша сохранился следующий протокол судебного заседания:
Дитилла. Ахума, сын Лумарза, показал: «Я не раб Куды, царского воина». В том, что он был рабом Куды, в том, что при дележе имущества Куды между сыновьями куды этот раб достался Урбагаре, в том, что Ахума тогда заявил: «Я не раб Куды», однако хозяином этого раба стал Урбагара, – в этом присягнули Урлама, царский посланец, и Урбагара, сын Куды, царского воина. Ахума был закреплен за Урбагарой в качестве его раба… сын Аллы был при этом машкимом. Алламу, Луэбгала и Лудингирра были судьями на этом процессе. Год, когда вступил в должность верховный жрец богини Инанны.
Правда ли, что Ахума не был рабом, или он просто пытался освободиться от власти наследника Куды, трудно сказать. Во всяком случае, это был, по-видимому, человек сильной воли и большого упорства, потому что на пятом году царствования уже Шу-Суэна снова состоялся судебный процесс, в результате которого суд вынес следующее решение:
Дитилла. Ахума, раб Куды, царского воина, предстал перед судьями и заявил: «Я не раб». В том, что он три года прожил в доме Куды, в том, что после смерти Куды, пятнадцать лет назад он был отдан Урбагаре – в этом присягнул Сипакагина, сын Куды. В том, что Ахума при разделе имущества Куды заявил: «Я не раб», – в этом присягнул Урлама, царский посланец, который занимался разделом имущества Куды между его наследниками. Ахума, признанный рабом, был отдан Урбагаре, сыну Куды. Урсагуба, брат Ахумы, присутствовал при вынесении приговора. Урлама, сын Луму, был при том машкимом. Лушара, Луэбгала и Ур-Сатарана были судьями на этом процессе. Год после того года, когда были воздвигнуты стены Марту.