Племена, постепенно продвигавшиеся вдоль морского побережья, сменили рыболовство на охоту на морских млекопитающих. Для этого понадобились два новых приспособления: обтянутая шкурами лодка — каяк — и гарпун со сменным наконечником, которые и поныне распространены среди чукчей и коряков, живущих на побережье. Во время облав, организуемых колхозами, они бьют зверя гарпуном, летом — из каяка, который, несмотря на технический прогресс, остается наиболее удобным для этой цели, а зимой — через полыньи во льду.
Последнее великое достижение, изменившее условия жизни народов Севера, — одомашнивание северного оленя. Только это полезнейшее и послушное животное, о котором у нас еще разговор впереди, дало человеку свободу передвижения, необходимую, чтобы добраться до районов, прежде недоступных; без него и поныне не попасть во многие уголки тундры, куда зачастую нельзя даже добраться на вертолете или гусеничном вездеходе из-за удаленности этих мест от баз с горючим.
Во время своих поездок по Сибири я ни разу не встречал кого-нибудь из представителей коренных сибирских народностей, кто бы исповедовал религию.
Кто-то мне рассказывал, что в самых глухих уголках Якутии еще можно встретить шаманов. Другие на мои расспросы отвечали, что существование этих жрецов-колдунов, приписывавших себе способность в состоянии транса вступать в контакт с духами, в наши дни исключено. Во всяком случае, нет сомнения, что в прошлом веке шаманизм был распространенным явлением у народов Сибири.
Термин «шаман» пришел из тунгусского языка; уже в XVII веке он вошел в русский, а позднее и в европейские языки. В XIX веке словами «шаман» и «шаманизм» начали обозначать аналогичные явления, встречающиеся у народов разных континентов. При этом отмечалось, что речь идет о форме религии, типичной для определенной стадии социальной эволюции — стадии распада первобытной общины. У некоторых народов все члены племени могли шаманить; у других были профессиональные шаманы.
Костюмы и принадлежности для шаманских обрядов менялись в зависимости от их цели. Обширная коллекция непременных атрибутов культовых обрядов, выставленная в одном из залов краеведческого музея в Якутске, заслуживает внимания исследователя. Главной принадлежностью являлся бубен, без которого шаман не мог впасть в транс или в экстаз. Бубны, имевшие овальную форму, изготовлялись из кожи косули или оленя, которая натягивалась на березовый каркас. Костюм шамана состоял из одеяния, напоминающего по виду два фартука — один сзади, другой спереди. Они скреплялись по бокам и украшались разноцветными лентами. Сюда же входил и кожаный пояс с тяжелыми железными бубенцами в форме сильно вытянутых конусов, которые, когда шаман плясал, начинали звенеть.
Помимо местных религиозных верований, в Сибири сравнительно недавно распространились другие религии, чужеземного происхождения, — православие, ислам и ламаизм. Русские православные миссии, опираясь на поддержку царских властей, проникли в Сибирь в конце XVII века. К концу прошлого века сибирские народы были почти полностью обращены в православие и родовые имена заменены русскими. Однако насильственное обращение в православие не привело к исчезновению древних верований.
Мусульманство, проникшее сюда в середине XVI века, было воспринято лишь татарами Юго-Западной Сибири. Ламаизм, или буддизм, появившийся на 100 лет позже, распространился среди забайкальских бурят, полностью вытеснив шаманизм. В Забайкалье проникло одно из течений ламаизма, которое исповедовала секта «желтая шапка», основанная в начале XV века реформатором тибетского буддизма Цзонкабой. Ее приверженцы исповедовали учение о земных воплощениях монгольских и тибетских святых — хубилганах, так называемых носителях в своем теле высшего духа. Высшую ступень среди хубилганов занимают тибетские далай-лама и панчэн-лама. Появились и бурятские хубилганы, культ которых способствовал распространению постыдных махинаций, поскольку население было обязано делать этим доморощенным святым всевозможные подношения, причем в огромных количествах. Общая численность лам в Бурятии в конце XIX века достигла 15 тысяч, что составляло почти десять процентов всего бурятского населения.
В сегодняшней Сибири все эти религиозные верования почти полностью канули в прошлое. В домах якутов я ни разу не видел икон, шаманского бубна или каких-либо других атрибутов, связанных с религиозным культом. Что же касается ислама и буддизма, у меня создалось впечатление, что там, где они были распространены, отдельные пожилые люди продолжают их исповедовать.