Безграничное воззрение, безупречное поведение
Иногда практикующие неоАдвайту или даже практикующие Лайя-йогу, склонные к воззрению, имеют тенденцию перекоса в сторону воззрения, недооценки самого мышления и важности контроля мышления. Если они недооценивают сам настрой мыслей, их чистоту и переоценивают воззрение, они могут совершить ошибку, потерпеть неудачу. Жить, руководствуясь одним только воззрением – это уже быть Даттатреей. Это значит, воззрение настолько сильно, что оно стало и осознаванием, и поведением, и праной, и мысли переплавило. Больше нет нужды работать с умом – воззрение само с ним работает. Это будущее, к которому следует стремиться.
Но надо понять, что это не настоящее. Это еще надо заработать, заслужить. У практикующих, кто этого не понимает и игнорирует работу с относительным мышлением, часто бывает так: воззрение, воззрение, воззрение. А мысли – не важно, энергии – не важно, эмоции – не важно. Потом воззрение пропало, а мысли, энергии, эмоции и карма остались, тогда человек оказывается у разбитого корыта, потому что воззрение очень тонкая вещь. Бывало так, что человек, делая ошибку, терял потом воззрение, и скатывался на путь полукармического состояния, потому что понадеялся на воззрение, а открытости, доверия, полной отдачи воззрению и умелости в его удержании не было, а было некое ментальное представление. Потом эти ментальные представления поток кармы просто снес, как шквал, он снес это воззрение, и остались мысли, с которыми не было работы: не дисциплинированные, не очищенные.
Поэтому мы часто говорим: «Пусть мое воззрение безгранично, как небо, мое поведение так же тщательно, как мелко просеянная мука». Под поведением мы имеем в виду не только действия тела, но также умственное, мысленное поведение.
Вера в метод
Надо обладать сильной верой в то, что ты делаешь. Например, человек практикует санкальпу или садхану и думает: «Может получится, а может – и нет». Это неправильный подход. Вы должны сильно верить в метод.
Если вы принимаете обеты монаха, вы должны верить в свои обеты, вы не должны думать: «Может, я буду хорошим монахом, а может – и нет. А у меня получится?», вы даже таких мыслей не должны допускать. Вы должны думать: «Я буду самым великолепным, самым лучшим монахом или послушником». А если вы не уверены, значит у вас слабая вера. Если вы садитесь в ритрит, не нужно думать: «Вдруг у меня не получится?», – вы должны думать: «Скорее, солнце и луна поменяются орбитами, чем у меня в ритрите не получится». Такая у вас должна быть вера. Идя за пожертвованиями, вы не должны думать: «Сумею ли я собрать пожертвования или не сумею?» Вы должны идти, как рог носорога: «Там, где иду я, пожертвования просто льются рекой, я успеваю только подставлять обе руки, сумку, мешок для пожертвований и еще, проповедуя, увлекать за собой новых монахов». У верующего человека земля «горит» под ногами в хорошем смысле, и боги его благословляют.
Человек со слабой верой – это всегда существо, зависимое от карм; им управляют эго, кармы и другие вещи. Если вы практикуете исцеление, вы должны обладать сильной верой, что вы обязательно исцеляетесь. Почему? Потому что мир состоит из веры.
Вера – это глубинный смысл, который лежит в основе творения всей Вселенной. Когда Брахма творил Вселенную, он глубоко верил в реальность этой Вселенной, поэтому она такой реальной кажется всем живым существам. И если мы хотим что-то сотворить или создать, мы должны также сильно верить.
КАК УКРЕПЛЯЕТСЯ СИЛА МЫСЛИ
Моральная чистота укрепляет силу мысли
Мысли человека, который говорит правду и морально чист, всегда обладают огромной энергией. Тот, кто в ходе длительной практики научился контролировать гнев, приобретает колоссальную силу мысли. Когда йогин, чья мысль обладает мощным энергетическим зарядом, говорит одно слово, оно производит неизгладимое впечатление на души других людей. Такие добродетели как правдивость, серьезность и трудолюбие, это лучшие источники ментальной силы».