В отношении к канонам церковной жизни (в любой её области, или в любом проявлении) могут быть (и есть!) две крайности. Одна состоят в том, что каноны воспринимаются только как Божие установление, и потому ни одна йота, ни одна деталь в них не может быть изменена, опушена или нарушена. Другая крайность заключается в утверждении, что каноны — это только человеческие изобретения и установления и потому в них можно изменять всё что угодно и как угодно в соответствии с "духом времени" той или иной "эпохи".
С богословской, пока лишь теоретической, точки зрения обе точки зрения неверны. Каноны церковной жизни не могут быть ни только Божественными, ни только человеческими установлениями. В Богочеловеческом организме Тела Христова — Церкви всё имеет Бого-человеческое происхождение! Следовательно, в основе своей церковные каноны должны быть Боговдохновенны. Но Божие вдохновение, внушения Духа Святаго, воспринимаемые свободным человеческим сознанием, находят отражение в свободном человеческом творчестве. А оно может быть более совершенным (то есть более соответствующим Божиему вдохновению) или менее совершенным, в зависимости от духовного состояния живых людей, воспринимающих Божие водительство. Тогда в истории церковной жизни и культуры неизбежно возникает процесс выравнивания несовершенного в сторону большего совершенства, то есть большей сообразности и подобия Божиим откровениям, а также процесс изживания чисто человеческих произвольных мудрований, которые неизбежно примешиваются в церковную жизнь, эти процессы иногда ошибочно принимаются за "эволюцию" церковной культуры, но это явная дань современным материалистическим представлениям о бытии и развитии вещей.
Общепризнанным в Православии может считаться святоотеческое учение о предвечном существовании нетварных логосов (архетипов) всех феноменов тварного бытия. Не вполне ясно только, где содержатся эти логосы (архетипы). Если допустить, что в Самом Боге, то это невозможно, так как Чистейший Абсолютный Дух не может в Себе Самом иметь ничего, не принадлежащего к Своей собственной Сущности (Природе), если же предположить, что логосы имеют бытие в чём-то тварном, то тогда они не будут нетварными логосами. Вероятней всего, на наш взгляд» что нетварные логосы (архетипы) имеют бытие в области нетварных энергии Божества, в паламитском понимании этих энергий (сил). Тогда логосы (архетипы) не принадлежат ни к собственно Божественной природе, ни к твари. Поскольку нетварные энергии Божества суть силы, которыми Творец проникает Свое творение и управляет им, то естественно, что логосы (архетипы) проникают в иерархический порядок разных уровней тварного бытия. Тогда объекты высших уровней творения могут становиться в свою очередь первообразами (архетипами) для объектов низших уровней. Более того, некие первичные объекты одного и того же уровня могут становиться первообразами — архетипами для следующих, например, — по времени, объектов.
Так практически может выглядеть (в самых общих чертах, конечно) действие законов образности и подобия твари с делом во главе с человеком — Богу, и различных уровней и объектов тварного бытия — друг другу, о чем мы говорили в предыдущей беседе.
Законы суть законы! Их действие обнаруживается с особой, явной силой даже не тогда, когда они в точности соблюдаются (исполняются), а когда они нарушаются. Последнее переживается тварью, как диссонанс, повреждение, болезнь, от которой тварь "стенает и мучится", непременно стремясь к преодолению порчи, исцелению от болезни.
Каноны (правила) Церкви в любой области её бытия и есть не что иное как законы жизнедеятельности благодатного организма таинственного Тела Христова, которым является Церковь. Вольное или невольное нарушение этих законов приводит к той или иной степени болезненности организма земной Церкви, а сознательное отрицание этих законов, как необходимых и в основе своей Богоданных, приводит к выпадению из Церкви (отпадению от неё) самих отрицателей.
Всё это в полной мере относится и к канонам (правилам) вещественной, материальной символики Церкви, которая является предметом нашего изучения.
С его же начать нам?
Начнём с того, с чего начинает любой человек, приближающийся к православному храму с желанием понять смысл его внешнего и внутреннего устройства и всего, что внутри него содержится и происходит.
При всем многообразии православной церковной архитектуры можно выделить всего несколько типов зданий, которые затем повторяются и варьируются в размерах, деталях плана, особенно — в декоре. Тип первый — базилика (вариант — купольная базилика). Это прямоугольное вытянутое здание с двускатной кровлей, часто оформленное внешней и внутренней колоннадой вдоль стен с полукружием в алтарной части. Второй тип храма — крестово-купольный, Это здание, в плане близкое к квадрату, в центре которого на кровле барабан с куполком (внутри — высокое подкупольное пространство), сводчатые потолки опираются на столпы, кровля (фигурная, на ней могут быть несколько куполов, реже -шатровые покрытия. Третий тип — храмы, круглые в плане со сферическим или купольным покрытием. Четвертый тип — храмы, в плане крестообразные, или в виде звезды, чаде всего — восьмиконечной (квадрат на квадрат под углом 45°).