Уподобление храма Горнему миру, духовному Небу очень часто встречается в самых древних, так и в более поздних и близких к нам по времени толкованиях, о чём мы ещё будем говорить особо. Но нигде нет письменных свидетельств о том, что наземный храм должен при этом уподобляться подземелью. А между тем любой древний кресте- во-купольный храм являет собою достаточно отчетливо и этот образ, образ полумрачного подземелья, где однако "свет во тьме светит, и тьма не объяла его".
Нам представляется, что это могло произойти исторически вполне случайно. Когда после эпохи гонений I — начала IV вв. Церковь вышла из катакомб, христиане могли создавать наземные храмы, повторявшие в основных чертах внутреннего устройства обстановку катакомбных капелл, к которой они привыкли. Для этого не требовалось никаких теоретических обоснований, здесь действовала сила традиции, всем очевидной... В земле была как бы отлита та форма храмов, которая, будучи затем вынесенной на поверхность, стала архитектурной основой строительства благолепных крестовокупольных храмов. При этом теперь христиане могли даже особо подчеркивать в своих идейных толкованиях храма не его подземное происхождение, а его духовно-символическое значение Горнего мира, Неба и т.п. Но традиция действовала на протяжении веков и действует по сей день, воспроизводя в лучших образцах церковной архитектуры столпы, свода, высокое подкупольное пространство...
Но если нам удалось достаточно достоверно вывести традицию крестово-купольной храмовой архитектуры из катакомбной, то нам никак не удастся возвести эту традицию к пещерам Вифлеема и Гроба Господня! Они никак не связываются и не только по отсутствию письменных данных, но и по логике вещей. Как уже отмечалось, подземные капеллы христиан эпохи гонений просто приспосабливались в своем устройстве к условиям подземелья. То, что эти подземелья как таковые совпадали с подземельями Вифлеема и Гроба Господня — это исключительно историческая случайность, случайное совпадение, с историко-архитектурной точки зрения.
А — с духовной, духовно — таинственной?...
Мы знаем, верим, исповедуем, что в историческом бытии Тела Христова Церкви, Глава Которому Он Сам, нет ничего случайного, особенно в каких-то важных, существенных явлениях. Так что это совпадение есть та неслучайная случайность, каких очень много в церковной жизни и которые выдают особое Божие промышление, особые внушения, вдохновения Духа Святаго, тайно-водящего сознания верных сынов Божиих.
Доказательством этому служит отмеченная нами выше практика отшельников и преподобных как древнейших, так и позднейших, которые нарочито вселялись в пещеры, или искапывали их сами. В этом пещерном творчестве преподобные всех веков явно шли не от традиции катакомбных храмов христиан эпохи гонений, а от созерцания сущности христианской веры в её отношении к реальностям мира сего и мира иного. Горнего, то есть от тех мировоззренческих установок церковного сознания, которые мы выяснили выше. Иными словами "пещерная" практика монахов связана более всего, как бы напрямую именно с пещерами Вифлеема и Гроба Господня.
И лишь в феномене пещерных храмов и монастырей, создаваемых иконопочитателями VIII — начала IV вв. определенно просматривается соединение традиции катакомбной архитектуры раннего христианства с "пещерными" традициями преподобных иноков.
Я это тоже глубоко не случайно! Движение иконопочитателей привело к Святому Седьмому Вселенскому собору и к тому, что является и называется Всемирным Торжеством Православия!
Сказывается, в Богочеловеческом творчестве культовой культуры Богочеловеческого Тела Христова — Церкви можно выделить (увидеть) его Божественное начало (а, значит, и чисто человеческое — тоже).
Попробуем представить себе русский православный храм без столпов, сводов и высокого подкупольного пространства (а такие храмы есть; это большей частью домовые церкви и так называемые "молитвенные дома", появившиеся у нас в России в последние десятилетия в силу крайней необходимости). Любой церковный человек скажет, что это, конечно, храм, но — неканонический! Следовательно, столпы, своды, подкупольная сфера (то есть элементы подземелья) в церковном сознании — обязательные основы канона храмовой архитектуры. Но Творцом такого канона (в его принципиальных основах, конечно) как мы видели является Сам Господь Христос и Дух Снятый, животворящий Церковь и таиноводящий сознание её верных чад к тому, как нужно устраивать храм, чтобы он соответствовал важнейшим догматическим истинам и духовным смыслам.