Следовательно, в основу связи и взаимодействия различных уровней, сфер, областей, видов тварного бытия друг с другом и с Богом положены законы образа и подобия.
Мы знаем, что полное восстановление благодатного единения твари с Творцом, или, как иногда говорят, обожение твари, произойдет во Втором славном Пришествии Христовом, когда явятся «новое небо», «новая земля» и «Иерусалим новый» (Откр. 21,1-2), где будут уже вечно жить люди, удостоившиеся пребывать в этом небесном Царствии. Значит, спасение людей, человека находится в прямой связи со спасением твари в целом. На эту связь указывает Писание: «Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,... что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы чад Божиих. Ибо мы знаем, то вся тварь совокупно стенает и мучится доныне, и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего» (Рим. 8, 19-23). Конец этому всеобщему стенанию будет положен во Втором Пришествии так: «... земля и все дела на ней сгорят», «воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают» (2 Петр. 3: 10- 12). Всё видимое будет предано огню. Однако это огненное горнило не будет означать уничтожения видимого творения Божия. Это явится как бы переплавкой старого в новое, «изменением колеблемого, как сотворенного, чтобы пребыло непоколебимое. (Евр. 12, 27). При этом человек не только духовно, но и телесно сохранится, «изменившись «во мгновение ока «при последней трубе» (1 Кор. 15, 51- 52). Святые отцы согласно учат, что в грядущем космическом пожаре тварь «не совершенно уничтожится,... но изменится; и будет небо ново и земля нова» (Преп. Иоанн Дамаскин, со ссылкой на Василия Великого и Иустина Философа. Точное изложение православной веры, кн. 2, гл. VI, изд. 4, М. 1855, с. 63 — 64 (об изменении небес) и с. 84 — об изменении земли.; см. также Григорий Палама «Омилии». Монреаль, 1968, с. 46). Произойдет всеобщее воскресение мертвых, когда души всех людей, когда-либо живших и живущих на земле, вновь соединятся со своими телами и люди предстанут на Страшный суд, после которого для них начнется вечное бытие, только для одних это будет вечная жизнь в Царстве Небесном, а для других — «вторая смерть», как вечное пребывание в аду.
Следовательно, не погибнет совершенно весь сотворенный Богом прекрасный мир, дивная земля, из персти которой отчасти создан и венец всего творения — Богоподобный человек! Бог поругаем не бывает. Огнем уничтожится лишь всякая скверна. Сотворив видимое мироздание однажды, Господь воссоздает его во главе с человеком в еще большей славе и красоте в нетлении «новой земли», «нового неба» и «Иерусалима нового».
В самом деле, ведь недаром же совершилось Первое Пришествие Христово, в котором Сын Божий стал Сыном человеческим, соединив в Своей Личности две природы — Божественную и человеческую (включая вещественную плоть)! Обе природы с тех пор пребывают во Христе в неслитном, но и в нераздельном единстве. А это означает, что во Христе уже совершилось полное примирение Бога со Своим творением, уже произошло то благодатное единение твари с Творцом, о котором мы говорили, уже совершилось обожение творения, начиная с человека. Но всё это — во Христе, в Его Богочеловеческой Личности, в Его душе и теле. Здесь положен как бы начаток обновления, или преображения всего тварного бытия, создана возможность такого преображения. Человек, и тем паче — Богочеловек, содержит в себе, вбирает в себя элементы, вещества, формы, стихии, энергии всего сотворенного Богом космоса. Во Христе всё это уже навечно соединено с Божеством, преображено и обожено. Но Христос основал в человечестве и Церковь Свою, которая есть мистическое Тело Его, где Глава Телу Он Сам, мы же все суть члены этого Тела Христова (Ин. 15, 1-18; Рим. 12, 4-5; 1 Кор. 12, 12-27; Евр. 1, 22-23; 4, 4, 12-16, 25; 5, 30; Кол. 1,18). Отсюда явствует, что в Богочеловеческом организме Тела Христова — Церкви — должно совершаться примерно то же самое, что в Богочеловеческой Личности Спасителя, а именно- неслитное и нераздельное соединение Божественного с тварным, приобщение видимого творения Богу, преображение и обожение твари, включая вещественное, плотское начало. Вместе с тем ясно, то если в Личности Спасителя, воскресшего с плотью, это единение Божества с веществом есть уже свершившаяся, как бы явная реальность, данность, то в мистическом (таинственном) Теле Его — Церкви- такое единение должно совершаться тоже пока мистически (таинственно), то есть кабы не явно. Иными словами, в Церкви оцерковляемая тварь лишь таинственно приуготовляется к тому, чтобы пройдя через огненное горнило во Втором Пришествии, обрести возможность и способность к совершенному преображению в «новое небо» и «новую землю»!