Выбрать главу

Однако Господь снисходит к человеку, даже когда тот опускается на низшие уровни восприятия. Только таким Божиим снисхождением можно объяснить тот факт, что некоторые иконы, исполненные в "реалистическом" духе, не теряют благодатности, иногда даже становятся чудотворными. Но, если присмотреться, то в таких иконах далеко не полностью нарушен канон; здесь только лики святых, например, Богоматери, переданы в реалистической манере, имеют чувствительно-умилительным характер, все же прочие основы и черты канонической иконописи сохранены, это некое балансирование на грани между дозволенным и недозволенным, что и дает возможность благодати Божием действовать и через такие образы. Примером могут служить по-своему прекрасные иконы афонского письма конца XIX — начала XX вв... Но всё имеет свой предел, которого переступать нельзя. Есть образы настолько чудовищные, что их невозможно назвать иначе, чем издёвкой над православными. В одном из храмов есть икона — литография так называемом "Новозаветном Троицы" начала XX в... Изображены в полуголом виде Бог Отец о седом бородой, Христос с большим Крестом, между Ними — Дух Святый в виде голубя. Сидят они почему-то на некоем шаре, а шар этот снизу как-бы раскручивают совсем голенькие мальчики с крылышками, то есть вполне языческие купидоны — амуры. Набожные люди, лобызая эту икону неизбежно лобызают как раз этих самых купидонов, так как они в нижней части иконы. На вопрос, кого вы целуете? — старушки отвечают: ангелочков! — А где вы видели или читали, что ангелы Божий являются, извините, с голыми задницами? — Ой, что вы такое говорите?? — Только то, что вы видите сами!... — Нет, — отвечают старушки, — эта икона старинная, написана до революции, ей ещё наши, деды кланялись! И попробуйте убрать такую икону из Храма, заменив её копией с рублевской Троицы! Будет великое возмущение и действительная скорбь (убрали старинный образ!). Но "Троицу" Рублева всё же нужно было представить. Суждение приходам: Это что-то не то... На нашей иконе (то есть испорченной) Бог Отец и Спаситель — как живые, а там (то есть на рублевской) какие- то непонятные...

Здесь полное отсутствие представления и духовного чувствования Божественной жизни, какое-то полное помрачение ума. Нетрудно видеть, что это результат более чем двухсотлетней игры на доверчивость» русских людей. Как малые несмышленые дети многие наши люди (не все, конечно!) верили церковному начальству: если оно благословляет в церкви такие-то иконы и освещает их, значит они святы!... Как будут отвечать пред Богом за обман народа те, кто неосознанно или даже сознательно содействовал проникновению искаженных образов в церковную жизнь, мы не знаем. Знаем только, что это великое преступление.

Освящению могут подлежать только образы, соответствующие канону. Только на них могут делаться канонические надписи, говорящие о том, что это образ именно такого-то святого лица (или события) и что он исполнен правильно, то-есть подобен первообразному.

Особый случаи представляют иконы чудотворные. Если о святом человеке мы знаем, что дар чудотворения дан ему в связи с его трудным подвигом восхождения к Богу по правилам православной аскетики, то чудотворные иконы для нас всегда загадка. Почему Господь, Матерь Божия Духом Святым сообщают особую, чрезвычайную благодать определенной иконе, — это тайна Божия Промысла. Опытно мы знает только, что все канонически верно исполненные и освященные иконы благодатны. Но не каждый зритель может воспринять эту благодать. В молитвах различным чудотворным иконам очень часто указывается, что они даруют благодатные действия тем, кто "с верою притекает" к ним. О какой вере идёт речь? Само собою разумеется, что поклоняется иконам человек, верующий в Бога и в того святого, который на иконе изображен. Значит не эта вера имеется в виду. А какая? Вера в то, что в иконе своею благодатной силой присутствует тот, кто изображен, или то, что изображено! Удостоверить же православных людей в том, что это именно так, и призваны канонические надписи на иконах и то, что эти иконы освящены и находятся в Церкви.

О символике православных канонических икон написано очень много, так много, что один список литературы вопроса занял бы, наверное, не один объемистый книжный том. Для примера можно указать классические работы некоторых наших исследователей, где содержатся глубокие и блестящие суждения и мысли об иконописи. Кн. Е. Н. Трубецкой "Умозрение в красках", М., 19I5; "Два мира в древне-русской иконописи". №.,1916; Священник Павел Флоренский "Иконостас". Богословские труды, Вып. 9, М.,1972; Л. А. Успенский "Смысл и язык икон". ЖМП, 1955 № 8, а также ряд других его работ, опубликованных в ЖМП и иных журналах и суммированных в раздела "Иконопочитание и иконопись в Богослужебной жизни Церкви" в 4-м томе "Настольной книги священнослужителя" М. 1983.