Важно заметить, что ни в одном событии земной жизни Иисуса Христа (ни в Рождестве, ни в Крестном подвиге, ни даже в Воскресении и Вознесении) нет такого явного для людей участия всех Ипостасей Святой Троицы, за исключением Преображения Господня на Фаворе. Там тоже слышен глас Отца Небесного и видно светлое облако, которое многие отцы толкуют как явление благодати Святого Духа. Мы вправе заключить, что по этому очень важному признаку Крещение и Преображение тесно связаны. Преображение Спасителя, кроме того, что давало ученикам возможность увидеть Его Божественную славу «якоже можаху», а также и о том что во Христе преображается человеческое естество. А это и является целью и следствием спасения человека через Крещение во Христе! Поскольку человек есть вершина и средоточие всей видимой твари и поскольку спасение последней зависит от спасения человека, то мы не ошибёмся, если скажем, что в Крещении Господнем полагается начало, а в Преображении указывается конечный итог обновления, «изменения» всего мироздания, начиная с человека! Начало и итог творения нового мира — вот что здесь обнаруживается. Поэтому закономерно сугубое (точней — трегубое) явление действия и славы Творца, в Троице поклоняемого, как в Крещении, так и в Преображении.
Покидая земное бытие до Своего Второго Пришествия, Христос говорит своим ученикам: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф. 28, 19-20).
Согласно этой заповеди и поступает Святая Православная Церковь. Причем в чине освящения воды для Таинства Крещения Церковь точно отображает то, что происходило на Иордане в момент Крещения Господа Христа. Священник трижды знаменует воду крестообразно, погружая в неё свои персты (образ телесного вхождения в воду Сына Божия), при этом каждый раз (трижды) произносит: «Да сокрушатся под знамением образа Креста Твоего вся сопротивныя силы» (образ гласа Отца небесного) и так же трижды дует на воду (образ нисхождения над водами Духа Святаго).
Теперь отчетливо видно, что освященная таким образом вода («великая агиасма») становится для крещаемого человека материей нового мира как телесной «субстанцией» всех вещей «всеобъемлющей и потенциально всё несущей, что и дает возможность человеку отнюдь не только духовно, но и телесно воскреснуть в этот новый мир под «новым небом» на «новой земле».
Но что же будет представлять собою это «новая земля»? Очевидно, как мы видим, что она будет ничем иным, как преображением земли нынешней после огненной «переплавки» во Втором Пришествии.
Мы встречаемся здесь с необычным для нас значением слова «земля». Оказывается, оно может означать не только планету, сушу, почву, но и «мировую материю», материю всего космоса. Но тогда, столь же очевидно, что в теле Христовом — Церкви — эта земля также должна уже теперь таинственно обновляться, получать некий начаток и залог грядущего своего Преображения! И она его получает.
Как мы уже отмечали, освящению в Церкви подвергаются все предметные, вещественные образы и символы, состоящие из самых разных веществ. Более того, освящаются дома, одежды, поля, сады и огороды, колодцы, пчелиные улья православных христиан, семена, начатки овощей, плоды урожая, даже — корабли, в том числе — военные, воинское оружие и т.д. И освящение это, подобно человеческому Крещению, совершается тоже — водою и Духом!
Если сопоставить чины и молитвословия Таинства Крещения и Великого и малого освящения воды для иных целей, то можно увидеть как сходство, так и различие этих чинопоследований и молитв. При Великом и малом освящении воды так же испрашивается «наитие Святаго Духа», «чистительное Троическое действо», «благодать Иордана», но ничего не говорится о втором рождении человека. Непосредственное водоосвящение происходит троекратным погружением в воду Креста. Такой водой окропляются и люди (но не погружаются в нее) и все вышеназванные предметы и объекты, тогда как «великая агиасма» может употребляться только для крещения людей и ни для чего более. Можно привести и еще многие сходства и отличия, но думаем, что и сказанного хватит, дабы показать следующее. Освященная в Великом и малом водоосвящении вода для людей служит «ко освящению», «ко очищению» от скверн, которые могут заводиться в человеке и после Крещения, но ни в коем случае не ко второму рождению, (то есть не заменяет Крещения». Для предметов и иных материальных объектов такая вода является примерно тем же самым, что «великая агиасма» Крещения для человека, то есть очищенной, освященной, обновленной «мировой материей», или «землей» (в самом широком смысле), которая дает возможность освященным объектам таинственно восходить к бытию «новой земли», «нового неба» и «Иерусалима нового» (смотри по этому поводу нашу статью «Духовное преображение творения в Православном Богослужении» (ЖМП 1983, № 7).