«Ищи Его из себя самого и познай, кто завладевает в гебе всем и говорит: "Мой Бог, мой дух (noys), мое разумение, моя душа, мое тело"; и познай, откуда печаль и радость, любовь и ненависть, пробуждение невольное и сонливость невольная, гнев невольный и любовь невольная. И если все это внимательно исследуешь, тогда найдешь Его в себе самом, Единого и Многого, точно та крапинка: ибо из тебя самого берет Он свое начало».
Самоосмысление — или, что то же самое, влекущий к инди-видуации порыв — собирает рассеянное и множественное, возвышая его до первоначальной формы Единого, Первочеловека. Так устраняется обособленность экзистенции, т. е. ее временное ячество, расширяется сфера сознания и — благодаря осознанива-нию парадоксов — иссякают источники конфликтов. Приближение к самости есть своего рода возвращение к незамутненным истокам, или апокатастасис, ибо самость имеет «нетленную», или «вековечную», природу благодаря своему бессознательному пред-существованию, которое предшествует всякому сознанию. А также в силу того факта — его я здесь коснусь лишь мимоходом,— что бессознательное связано временными и пространственными рамками лишь условно. Так называемые телепатические явления, встречающиеся далеко не редко, доказывают, что для психе пространство и время имеют лишь относительное значение. Доказательство тому представили эксперименты Райна; см. мою статью Synchronizitut als ein Prinzip akausaler Zusammenhange. In: Naturerkiurung und Psyche Это чувство выражается следующими словами из Benedictio fontis: «Et quos aut sexus in corpore aut aetas discernit in tempore, omnes in unam pariat gratia mater infantiam» (И то, что либо полом различаются во плоти, либо возрастом во времени, да породит матерь Благодать едиными родами).
Фигура божественного жертвователя каждой своей чертой напоминает эмпирические формы проявления архетипа, лежащего в основе почти всех известных представлений о боге. Этот архетип — не просто статичный образ, но обладает подвижностью и динамикой: он всегда есть некая драма, разыгрывающаяся на небесах, на земле и в преисподней. Слово «преисподняя» в этом контексте может вызвать недоумение. Но я рекомендую читателям повнимательнее изучить «Улисса» Джеймса Джойса или «Частные мемуары и признания одного оправданного грешника» Джеймса Хогга.
d) Архетип жертвоприношения
При сопоставлении основных идей мессы с содержанием зо-симовских видений между ними, несмотря на все их различия, обнаруживается удивительное сходство. Для большей ясности я привожу черты сходства и различия в форме таблицы:
Зосима Месса
Сходства
1. Действующие лица — два священника жреца 1. Налицо священнослужитель и
вечный священник Христос
2. Mactatio Christi при произнесении священником слов освящения.
3. Жертвенным даром выступает сама
ника-жреца
2. Один жрец умерщвляет другого.
3. В жертву приносятся и другие
община верующих.
4. Жертвоприношение есть добро- 4. Христос приносит себя в жертву вольное самопожертвование. добровольно.
.
'" Символ превращения в мессе
5. Жертвенная смерть приносит мучения.
6. Расчленение жертвы.
7. Налицо thysia.
8. Жрец поедает собственную плоть.
9. Жрец превращается в пневму.
10. Появление сверкающей белизной фигуры, подобной полуденному солнцу.