Благодарность
В написании настоящей книги нам оказали огромную помощь и поддержку наши друзья и коллеги: Джои Лэнг, самозабвенно трудившийся на каждом этапе подготовительной работы; Джеймс Клебау, настоящий профессионал, сумевший отобразить сам дух каждой позиции в своих замечательных фотографиях; Пат Кенни, оказавший неоценимую помощь в разработке проекта книги; Боб Ариф, Ал Карсон, Джей Фоллесон, Стив Гудсон и Айрин Питтман, осуществлявшие корректуру рукописи; И. У. Чанг, Энн Каррутерс, Пат Макгоуэн, Крис Бейтс, Ричард Кресс, Дэнни Эмерик и Бен Лo, выступившие в роли звукоизолирующей прокладки; Энн Пэвей и Элис Смит, терпеливо перепечатывавшие рукопись; Стивен Ками, изучающий Син-И под руководством преемника Вана Шу-чина и поработавший над настоящей книгой в качестве редактора и художника; компания «Чарльз И.Таттл», согласившаяся опубликовать эту книгу; а также многие мастера и преподаватели китайских внутренних боевых искусств,не пожалевшие своего времени и сил, без искренней и беззаветной помощи которых нам никогда не удалось бы познать эти искусства. Всем перечисленным выше и всем остальным, сделавшим свой посильный вклад в осуществление этого проекта, авторы выражают свою глубочайшую благодарность.
Роберт У. Смит
Аллен Питтман Флэт-Рок, Северная Каролина
Часть 1. ЗНАКОМСТВО С СИН-И-ЦЮАНЬ
Теория Син-И проста. Смысл ее состоит в том, чтобы избавиться от того, что мы приобрели после рождения, и вернуться к исходной точке (исключительности) с помощью Пяти Кулаков и Двенадцати звериных стилей. Все они происходят из одного стиля. Успокоив сознание и сосредоточив его в тандэн (ниже пупка), мы сможем достичь этой цели.
1.
Что такое Син-И?
Название этого стиля китайского бокса, Син-И-цюань, буквально означает «вид бокса (Цюань), в котором внешние формы (Син) определяются сознанием (И)». В таком боксе «сознательного стиля» умственное начало доминирует над физическим и гармоничное сочетание мыслей и действий выражается в движениях и позициях, практикуемых вот уже более четырехсот лет.
Син-И (Hsing-i) является одним из трех традиционных стилей китайского внутреннего бокса; к двум другим относятся Тай-цзи (Tai-chi) и Ба-гуа (Pa-kua).2 Каждое из трех внутренних боевых искусств обладает собственным характерным «рисунком», однако объединяет их то, что все они по сути являются своеобразными видами медитации в движении. Поэтому назвать их видами бокса не совсем правильно. Каждое из внутренних боевых искусств является самостоятельной и целостной системой упражнений, естественно сочетающей в себе захваты и удары и способной при соответствующем ее изучении стать непреодолимым средством самообороны. Каждое из этих искусств, если заниматься им усердно и самозабвенно, превратится в неотъемлемую часть вашей жизни. Самосовершенствование в каждой области — физической, эмоциональной, умственной и духовной — вот та причина, которая заставляет нас заниматься этим искусством: когда это необходимо, оно всегда при вас, но из-за скрытой в нем внутренней силы пользоваться им можно лишь в том случае, когда все остальные средства исчерпаны На первый взгляд может показаться, что для жизни в современном прагматическом обществе это не самая веская причина — зачем заниматься тем, чем никогда не придется воспользоваться? Но не забывайте, что Син-И — искусство внутреннее, и в этом своем качестве оно связано с жизнью, здоровьем и созиданием, а не со смертью, соперничеством и разрушением.
В самом деле, ни в одном виде внутренних искусств не существует свободных спаррингов — той формы состязательного боя, которая присуща изучению внешних боевых искусств. Мы занимаемся индивидуально и самостоятельно, потому что при изучении приемов нет необходимости проверять их эффективность на других. Однажды Джордж Мэллори, погибший на Эвересте в 1924 году, объясняя, зачем люди покоряют горы («Потому что они есть»), спросил: «Кому мы бросаем вызов?» и сам же ответил: «Никому, кроме самих себя». Внутренний бокс по сути своей является способом преобразования собственной личности. Традиционное Учение о Трех Пластах («Сан- чен тао-ли») объясняет этот процесс преобразования в терминах даосской философии, в соответствии с которой первоначальная форма (Су, то есть пустота) при рождении индивидуума заполняется сущностной субстанцией (Чин), а затем эта жизненная субстанция посредством тренировок таким образом трансформируется во внутреннюю энергию (Чи) и, далее, в жизненный дух (Шень), что человек возвращается к своему первоначальному состоянию пустоты (Су). Поэтому изучающим систему рекомендуется превращать сущностную субстанцию в чи, затем чи — в дух и, наконец, восстанавливать дух до первоначальной пустоты Проще говоря, бокс одновременно является инструментом и продуктом этого созидательного процесса. Благодаря своему творческому началу он не может привести к разрушению. Разумеется, что мастерам прошлого приходилось отвечать на вызовы. Но чаще всего они расставались друзьями с бросившими им вызов бойцами, из чего выгоду в первую очередь извлекали последние, побежденные, но не покалеченные.
2