Крест во всех отношениях является центром всего этого. Именно на кресте завершилась история человека в ответственности как дитяти Адама, и именно на кресте она начинается заново в благодати, воцарившейся через праведность. Там встретились и полностью выявлены добро и зло: ненависть в человеке и любовь в Боге, грех и (как результат креста) праведность в Боге, добро и зло приведены к окончательному результату. На кресте Бог совершенно прославлен в нравственном отношении, и человек осужден в своем грехе и искуплен в праведности, уничтожено господство зла и господство человека утверждено в праведности, как этого хотел Бог, устранены смерть и тот, кто имел ее могущество, — все это совершено действием любви, которая поместила Сына Бога как человека во главе всего в праведности. Все через крест учреждено в своем надежном и неизменном результате на основании искупления — каков же будет конец тех, кто презирает его?
Следовательно, мы находим во всем откровении, которое нам дано, не только творение, закон и Сына Бога, но также действия, посредством которых Бог приготовил путь для Его явления и привел людей к ожиданию этого явления; раскрытие всех принципов, согласно которым Он входит в отношения с людьми; последствия нарушения закона; и наконец, явление церкви на земле вместо домоправления закона, и указания, которые Он дал ей, и в то же время ряд событий, связанных с ее существованием и ее неверностью на земле, так же как с неверностью земного народа Бога; и самого человека, ответственного перед Богом и облаченного Им властью на земле. Все это завершается славой Иисуса, Сына человека, который поддерживает благословение и единение всего под господством Бога; и наконец, Бог все во всем.
В Новом Завете ясно открыты следующие истины: история Иисуса; положение, дарованное церкви во славе согласно намерениям Бога, тайна, сокрытая от веков; ее участие в страданиях Иисуса и ее единство с Ним; и, в общем, свидетельство Святого Духа, данное свыше. Те события, о которых мы говорили прежде, составляют ход веков; церковь — вне этого.
Это естественным образом разделяет Библию на две части:
та, которая говорит о первых двух темах, — творение и человек в его отношениях с Богом без закона, и Его народ под законом;
та, которая говорит о Сыне, пришедшем на землю, и о всем том, что относится к Церкви и ее славе.
Таковы, в общем, Ветхий и Новый Заветы. Мы увидим, однако, что в Ветхом Завете обетование и пророчество всегда относятся к Сыну, вечному объекту намерений Бога; так же как Новый Завет содержит пророчества о будущих путях Бога по отношению к земле и посредством этого связан с Ветхим; затем мы увидим, что отвержение Сына привело к присутствию Святого Духа на земле, — факт, который полностью изменил состояние народа Бога и ввел особые темы, связанные с этим присутствием. Ибо в исторической части Нового Завета характерным является то, что Сын был представлен сначала миру и народу под законом, чтобы заново испытать их; что Он пришел сначала не для того, чтобы исполнить намерения Бога, но чтобы принести человеку, еще пребывающему под древним порядком вещей, верное свидетельство того, чем является Бог, в случае если человек обладал какой-то способностью принять это свидетельство и различить Того, кто явился в благодати посреди падшего творения в таком же образе [букв. форме и так в Фил. 2,7] и природе человека, в ком это падение имело место, и к иудеям, если бы они пожелали принять Его, Господа Славы, объект всех пророчеств и всех обетований; и в конечном счете (когда мир не познал Его и свои не приняли Его), чтобы совершить жертвоприношение, которое могло положить основание нового мира перед Богом и поместить искупленных в радости перед лицом Его Отца наследниками всего, что было установлено в Нем, втором Адаме, чтобы создать церковь, Его тело и Его невесту.
Из всего того, что я сказал, проистекает также, что Ветхий Завет включает две сильно отличающиеся части, — часто соединенные, правда, в одной книге и даже в одном отрывке, однако разные по своей природе — а именно: историю человека, каким он был, и путей Бога с ним или историческую часть, то ли до закона, то ли под законом; и откровение мыслей и намерений Бога, что касается будущего, которые всегда связаны с Христом. Это откровение иногда принимает характер конкретного пророчества, иногда форму символического события, которое служит прообразом того, что Бог впоследствии совершит. Я могу сослаться, в качестве примера этого последнего способа выражения мыслей Бога, на принесение в жертву Исаака. Очевидно, что в этом трогательном примере послушания Авраама имеется исключительно важное историческое наставление; но каждый без труда увидит в нем символ жертвы, для которой Бог приготовил себе Агнца, которого Исаак, любимый своим отцом, был лишь слабым прообразом; и в этом примере воскресение, не в прообразе, а в силе, является источником жизни и надежды для каждого верующего.