Херувимы — исполнители воли судебной власти Бога
Херувимы во всем Ветхом Завете, где бы мы ни встречали их действия, связаны с судебной властью Бога или являются исполнителями воли этой власти. В Откровении они, главным образом, связаны с провиденциальными судами Бога и имеют отношение к Его престолу, но в Откровении с ними связан характер серафимов, так что престол судит не просто в нынешнем суде, относящемся к управлению, но окончательно, согласно природе Бога.
Необходимость крови на седалище милости
Здесь Бог являет себя как Верховный Бог в своем нравственном бытии, облеченный в силу, чтобы заставить уважать Его законы и чтобы учесть все содеянное. Поэтому также, вследствие этого характера Бога, кровь (как свидетельство всего, что было сделано для тех, кто, таким образом, был ответственен, и удовлетворяя всей нравственной природе Сидящего там) возлагали на седалище милости [крышку ковчега]; но делали это ежегодно в знак того, что дело, которое это осуществляло, еще не было совершено [Евр. 10,1.3]. Нельзя сказать, что именно там Бог пребывал в непосредственной связи со своим народом, однако оттуда исходили сообщения, которые должны были быть переданы народу от Бога: «Там я буду встречаться с тобою и буду общаться с тобою над крышкою, — говорил Бог Моисею, — посреди двух херувимов, которые на ковчеге свидетельства, о всем, что ни буду заповедовать чрез тебя сынам Израилевым». Моисей, который принимал мысли Бога для народа, находился там, чтобы иметь общение с Сущим, причем без завесы.
Проявление Бога в суде и в управлении
Итак, это было наиболее близкое, наиболее непосредственное проявление Бога, которое также было ближе всего к Его собственной природе, которая в этом не проявлялась. Ведь это было Его проявлением в суде и управлении. Еще не было проявления Бога ни в человеке, ни согласно человеку, но — внутри за завесой. Во Христе мы видим Его таким, и затем это — в совершенной благодати и божественной праведности, доказанное посредством того места, которое дано человеку; и последнее осуществляется только тогда, когда завеса была разорвана, а до тех пор Христос оставался в одиночестве, ибо благодать была отвергнута точно так же, как был нарушен закон.
Стол с хлебами предложения и золотой подсвечник
Снаружи завесы был стол, с находящимися на нем двенадцатью хлебами, и золотой подсвечник. Число двенадцать — это совершенство в человеке, относящееся к управлению, семь — духовная полнота или добра, или зла. То и другое расположено снаружи завесы, тогда как внутри находилось наиболее непосредственное проявление Верховного Бога, но который еще скрывал себя, так сказать, в темноте. Стол и подсвечник представляют пищу и свет: Бог в силе открылся в человеке; сила, связанная с управлением, открылась среди людей и в историческом плане в связи с двенадцатью коленами. Однако вера признает и то, и другое во Христе, свет Духа Святого раскрывает нам это; а что касается священников, они входят во святилище прежде, чем это в действительности открыто в силе, тогда как иначе все есть тьма; Бог же дает свет Святого Духа.
Эти двенадцать колен являлись на тот момент тем, что внешним образом соответствовало этому проявлению. Это же мы находим и в новом Иерусалиме. Главной мыслью являлось проявление Бога в святилище в человеке и посредством Духа.
Исход — Глава 26
Два значения скинии и ее формы
Потом мы видим саму скинию [т. е. шатер, временное жилье], которая едина, хотя и разделена на две части. Есть два прообразных значения (как учит нас Слово) скинии и ее конструкции. В общем, она представляла собой то место, где Бог жил и открывал себя, следовательно, — небеса, скиния Бога и личность Христа, жилище Бога. Сами небесные места, говорит апостол, должны были быть очищены лучшими сих жертвами (Евр. 9,23). Христос прошел через небеса, подобно Аарону, когда тот приближался к седалищу милосердия [крышке ковчега] (Евр. 4,14). Еще скиния используется (Евр. 3,3-4) в том же смысле как образ созданной вселенной и в том же отрывке используется в целом как прообраз святых, как дом, над которым Христос является главой как Сын. Завеса была, как нам известно на основании того же божественного авторитета, плотью Христа, которая скрывала Бога в Его святости суда — в Его совершенстве, что касается суверенной справедливости, но являющая Его в совершенной благодати к тем, кому открывалось Его присутствие.