Жилище Бога, освященное Его славой
Далее, в связи с этим священством говорится о постоянном благоухании всесожжения, в котором народ Бога предстоял перед Богом; благоухание приятное, которое постоянно пребывало там, так сказать, посреди народа, — они стояли вокруг Бога согласно действенности, которую Он видел в этом благоухании. Всесожжение приносилась у ворот скинии собрания: там Бог встречался с народом [в рус. «открывался им», ст. 42]. Посреднику Он открывался над ковчегом без завесы и давал ему заповеди для народа согласно своему собственному совершенству. У входа в скинию Он ставит себя на один уровень с народом, хотя и говорит с ним через посредника. Жилище Бога среди народа освящается Его славой. Освящены скиния, жертвенник, священники, и Он обитает среди народа, окружающего Его. С этой целью Он вывел их из Египта (стих 46) — благословенная картина того, как Бог пребывает среди нас еще более славным и прекрасным образом. Мы можем отметить также, что Бог никогда не пребывал с человеком, пока не свершилось искупление: ни с невинным Адамом, ни с Авраамом или с другими, но как только свершилось искупление, Он говорит: «И узнают, что Я Господь, Бог их, который вывел их из земли Египетской, чтобы Мне обитать среди них» (глава 29,46).
Исход — Главы 30, 31
Обеспечение общения и служения искупленного народа
Теперь после того, как установлено священство и отношения народа с Богом, который обитал среди них, представлено (глава 30,1-10) ходатайство Христа в благодати (все Его совершенства, поднимающиеся как приятное благоухание к Сущему) и Его служение, направленное на то, чтобы воссияло проявление Бога в Духе (стих 7). Народ отождествляется с этим служением в результате искупления (ст. 11-16). Народ не мог ни войти туда, ни служить, но те, кто составлял народ, были представлены как искупленные. Затем мы видим умывальник между медным жертвенником и скинией — очищение для общения с Богом и для служения Ему в скинии: омовение рук и ног (для нас только ног, поскольку речь идет только о нашем хождении на земле [Иоан. 13,10]) каждый раз, когда они принимают участие в служении.
Миро и фимиам
Наконец, нам представлены миро и фимиам [курение]. Благовонное миро было только для священников: природа человека как человека, или его природное состояние во плоти не могло участвовать в этом. Благовонный состав символизирует драгоценные совершенства личности Христа, благоухание явленных божественных совершенств, проявление божественных милостей и приятный аромат в мире в человеке. Только Он соответствует этому прообразу, хотя мы можем искать у Него и от Него того, чтобы ходить в этом.
Суббота, связанная со скинией; народ Бога участвует в покое
Установление субботы и обязанность ее соблюдения были связаны со скинией собрания как знамение, как это было со всякой формой отношений между Богом и Его народом: для того чтобы сделаться участником покоя Бога, — это то, что отличает Его народ.
В завершение Бог дал Моисею две скрижали закона.
Исход — Глава 32
Народ полностью оставляет Сущего
В то время, как Бог таким образом готовил нечто драгоценное, связанное с Его отношениями с Его народом, этот народ, мысли которого не шли дальше человеческого орудия избавления, полностью оставляет Сущего: печальный и столь скорый, но неизбежный плод принятия послушания закону в качестве условия обладания обетованиями. И Аарон впадает в грех вместе с ними.
Моисей как посредник защищает славу Бога и безусловные обетования
Поскольку народ находился в таком вот состоянии, Бог повелевает Моисею спуститься; и с этого момента все начинает устанавливаться на другом основании. Бог увидел свой народ не только согласно своим намерениям благодати, когда они были в страданиях, но и согласно их собственным путям. Они были жестоковыйным народом. Он просит Моисея не мешать Ему, чтобы Он истребил этот народ и произвел от Моисея многочисленный народ. Моисей занимает место посредника и, верный в своей любви к этому народу как народу Бога и к славе Бога в них, с самоотречением, которое заботится только об этой славе, жертвуя всякой мыслью о себе, ходатайствует с этой замечательной заступнической речью, которая взывала к необходимости поддерживать славу Сущего и к безусловным обетованиям, как они были даны отцам. И Сущий раскаялся [в рус. «отменил», ст. 14]. Характер Моисея сверкает здесь во всей своей красоте и является выдающимся среди тех, которые Святому Духу нравится напоминать согласно драгоценной благодати Бога, любящего описывать подвиги своего народа и принесенные ими плоды, хотя Он сам является их источником.