Святая благодать Бога
Сначала Бог сказал о своем намерении войти в одно мгновение в среду сынов Израиля, чтобы истребить их [в англ. средина ст. 5 переведена: «...вы народ жестоковыйный: в одно мгновение я войду в середину тебя и уничтожу тебя»]. Моисеево ходатайство отвратило это уничтожение народа в суде, и Господь теперь повелевает сынам Израиля снять с себя свои украшения, чтобы Он мог знать, что Ему делать с ними. Святая благодать Бога, который должен поразить, если Он видит дерзость греха пред своим лицом, но который желает, чтобы народ, по крайней мере, снял это с себя, чтобы у Него было время (говоря человеческим языком) рассудить о том, что Ему делать с грехом народа, теперь униженного из-за того, что они оставили Его.
Скиния собрания, воздвигнутая вне стана
Однако, Бог не оставляет свой народ. Святым образом и посредством праведного суждения совести Моисей входит в мысли Бога посредством Духа; и прежде, чем была воздвигнута скиния собрания, он полностью оставляет стан и устраивает место для Бога вне стана, вдали от того стана, где народ поставил ложного бога на место Сущего и променял славу свою на изображение вола, ядущего траву [Пс. 106,20]. Моисей называет эту скинию скинией собрания — местом встречи Бога и тех, кто искал Его. Это название важно само по себе, потому что мысль, которую оно представляет, это не просто мысль о Боге среди признанного собрания, которая была одной из мыслей, уже рассмотренных нами в связи со скинией. Моисей находился вне стана, так как Бог сейчас объявил, что Он не войдет в среду израильтян, чтобы Ему не уничтожить их на пути, как Он пригрозил им. Моисей опять начинает ходатайствовать за народ, но теперь заняв индивидуальное положение, единственное совместимое с верностью Богу; но его связь с народом стала намного сильнее вследствие того, что в этом положении он стал ближе к Богу, в большей степени отделившимся к Нему. Это положение является результатом отделения, когда оно продиктовано верностью, когда это отделение происходит ради славы Бога и приближает нас к Нему.
Заступник связывает Бога с Его народом
Здесь следует заметить, что Бог взял за основание слова, сказанные народом. Они сказали, действуя согласно своей вере, или, скорее, из-за недостатка веры: «Этот Моисей, который вывел нас из земли Египетской». Бог говорит, обращаясь к Моисею: «Развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской». Поэтому Бог говорит Моисею: «Ты», обращаясь к посреднику. Моисей говорит Богу: «Твой народ». Эта ревностная сила веры, хотя и отделяет Моисея от зла, не освобождает Бога от этого благословенного требования (глава 32,1.7.12-34). После этого, однако, когда сыны Израилевы сняли с себя свои украшения, а Моисей занимает положение заступника, Бог говорит (глава 33,1): «Ты и народ, который ты вывел». Теперь все зависит от заступника.
Пути Бога в благодати, славе и красоте
Когда Моисей расположился вне стана, Бог открывается ему, как никогда не открывался прежде. Народ видел Бога, стоящим у входа в скинию, поставленную Моисеем, и поклонялся, каждый у входа в свой шатер. Сущий говорит с Моисеем лицом к лицу, как человек говорит со своим другом. Мы убедимся, что именно на это общение ссылается Бог, когда Он говорит о славе Моисея (Числ. 12,8), а не на те, что происходили на горе Синай. Моисей как посредник, что касается свидетельства, идет в стан, а Иисус Навин, являясь духовным вождем народа (Христос в Духе), не покидает скинию. Теперь Моисей понял повеление, данное ему Богом, что он должен вести народ [33,12]; он находится перед Ним в качестве заступника, от которого все зависит. Но Моисей не осмеливается допустить мысли о том, что он один будет вести народ, вести, не зная, кто будет с ним. Бог полностью познал Моисея в благодати, и он хочет узнать, кто пойдет перед ним. Поэтому Моисей спрашивает Бога, так как он обрел благодать (ибо так Бог сказал ему), чтобы он мог знать Его путь, путь Бога; и не только для того, чтобы ему иметь путь, который приведет его, Моисея, в землю Ханаанскую, но «Твой путь»; таким образом он познает Бога и в Его пути и в Его хождении он обретет благодать в Его очах. Бог отвечает, что Он сам [букв. «Его лицо (или присутствие)», и так в Исх. 33,14] пойдет и что Он введет Моисея в покой, — две вещи, в полной мере необходимые Моисею, как идущему через пустыню. Тогда Моисей вводит мысль о народе и говорит: «Не выводи нас отсюда», и что «мы обрели благодать, я и народ Твой». Это Сущий также дает [33,17]. Теперь Моисей просит для себя, чтобы ему увидеть славу Сущего, однако того лица, которое должно идти и вести Моисея и народ, Бог не может показать Моисею. Он спрячет его, когда будет проходить мимо, и Моисей увидит Его сзади. Мы не можем встретить Бога на Его пути, как будто мы независимы от Него, и никто не способен составить представления по этому вопросу, если они не даны посредством откровения о Его славе и Его совершенстве, — откровения, которое находится в Его путях. После того, как Он прошел, можно увидеть всю красоту Его путей. Кто мог бы наперед предположить такую вещь, как крест? После того как Бог сам совершил это, все совершенство Бога в этом переполняет сердце.