Суверенитет Бога в благости и условия Его управления
Итак, Бог формулирует два принципа: во-первых, свой суверенитет, который позволяет Ему действовать в благости к злым, — Он отходит к этому, чтобы каждый мог быть спасен, — ведь по справедливости Он должен был истребить весь народ; во-вторых, условия Его управления, в которые Он ставил свой народ, Его характер, такой, как он явлен в Его путях по отношению к ним. Сокрытый в то время, когда проходит Бог, Моисей падает ниц при голосе Бога, который провозглашает свое имя и открывает то, кем Он является как СУЩИЙ. Эти слова указывают на принципы, заключающиеся в характере самого Бога в связи с иудейским народом, принципы, которые образуют основы Его управления. Это имя не является выражением Его отношений с грешником для его оправдания, но выражением отношений с Израилем для Его управления. Милость, святость и терпение характеризуют Его пути с ними, но Он не очищает виновного [начало стиха Исх. 34,7 в англ. переведено: «Сохраняющий милость к тысячам, прощающий нечестие, и преступление, и грех, но не посредством очищения виновных»]. Моисей, который всегда носит народ Бога в своем сердце, умоляет Бога, согласно благосклонности, в которой он стоит как посредник, чтобы Сущий сам, таким образом открытый, был посреди них, и именно потому, что этот народ был жестоковыен. Разве мог Моисей безопасно провести такой народ без Сущего?
Утвержден новый завет
Отношения между Моисеем лично и Богом были полностью установлены, так что он мог представлять народ таким, каким он был, благодаря его (самого Моисея) положению и, следовательно, сделать трудности, которые народ встречал в своем хождении, и грех Израиля, его мятежный дух, причиной для просьбы присутствия Бога согласно характеру, который Он открыл, — в этом результат, достигаемый заступничеством. Но как прекрасно видеть, что именно то, на что Бог ссылался как на повод для уничтожения народа [32,9-10], или по крайней мере для Его ухода от них [33,3], становится, благодаря вмешательству благодати, основанием настойчивой просьбы о Его присутствии. Это, несомненно, предполагало прощение. Именно этого просит Моисей и добавляет, осознавая благословенное имя и сущность Бога: «Сделай нас наследием Твоим». В ответ на эту мольбу Бог заключает новый завет с народом. В основе его лежит полное отделение израильского народа от народов, которые Бог собирался изгнать от лица израильтян. Этот завет предполагал вступление израильтян в Ханаан благодаря заступничеству Моисея, и как следствие его ходатайства — присутствие Бога с народом. Ему дано повеление для народа: сохранять их отношения с Богом в торжественных праздниках под благословением и защитой Бога.
Краткое изложение глав 33, 34 в отношении положения Моисея
Полезно проследить здесь порядок событий в отношении положения Моисея. Итак, Моисей разбивает скрижали, левиты по его призыву убивают своих друзей и родственников, затем Моисей ставит скинию вдали от стана. Туда сходит столп облачный (глава 33,9). Там была заложена основа всего: во-первых, на абсолютной суверенной благодати и, во-вторых, на характере личных отношений Моисея с Богом. Это происходило у входа в скинию вне стана. Потом, в 34-й главе, Моисей опять восходит на гору, и там, когда он находится в этих отношениях, заключен с помощью посредника полностью новый завет, связанный с управлением, основанный на характере Бога, и закон помещен в ковчег. В принципе, израильтяне снова вернулись под закон; истинное искупление, конечно же, не было совершено Моисеем (глава 34,10-17). Но Израиль никогда не находился надлежащим образом и непосредственно под заветом закона, а только через посредника, как это представлено в главе 34,5-10, хотя, конечно, заповеди были перед ними как их правило. Однако этот новый завет, о котором говорится в главе 34, являлся тем, под чем они находились, что касается закона; а следовательно, они, как под законом, являлись отступниками и оставленными Богом, прежде чем они получили его, а Моисей и облако присутствия Бога были вне стана. Народ искал Бога и шел туда. Новый завет, о котором говорится в главе 34, характеризуется полным отделением от всякого смешения с идолопоклонническим народом, а также посвящением. В Исх. 23 им было сказано разрушать их жертвенники и служить Сущему, который истребит эти народы. Однако не это характеризует этот завет. Важно видеть, что Бог отходит к своей суверенной благодати, чтобы пощадить израильтян. Но это имело место у входа в скинию и с одним только Моисеем, на этом основывался завет милосердного управления. Тот был на горе. Народ был только у подножия. Не было истинного основания для отношений; ибо закон, который мог бы являться этим основанием, был нарушен, и не было никакого искупления, и не могло быть. Моисей имел особое откровение благодати. Но оно, по-видимому, было личным и нигде не записано.