Исход — Глава 18
Божественное управление следует за царствованием благодати
До сих пор все совершалось в благодати, хотя и имели место зависимость и борьба. Ропот народа лишь служил проявлению богатства благодати Бога, который являл свой суверенитет, давая им все, чего бы они ни пожелали. Проявленная здесь благодать тем более поразительна, если вспомнить, что впоследствии, под законом, те же самые желания приводили к очень серьезным наказаниям. Наконец, после этого царствования благодати наступает порядок божественного управления, который будет осуществлен в тысячелетнем царстве (глава 18), где царь в Иерусалиме судит в праведности, утверждает порядок и управление; язычники едят, и приносят жертвы вместе с израильтянами, и признают, что Бог иудеев выше всех богов. Все это результат благодати и силы Бога.
Будущее избавление Израиля
Во время избавления и исхода Израиля жена Моисея отсутствовала подобно церкви во время великой скорби; и как церковь появится во время радости избавления Израиля, так сейчас Сепфора вновь появляется на сцене, и мы видим не только Гирсама, «пришельца в земле чужой», но и второго сына, Елиезера, названного так потому, что Моисей говорил: «Бог отца моего был моей помощью и избавил меня от меча фараона». Применение этого к будущему избавлению Израиля слишком очевидно, чтобы нуждаться в каком-то более длинном объяснении.
Исход — Главы 19 — 23
Закон и его характер страха, с благословением при условии послушания
После этих событий, изображающих характерные черты благодати, сцена полностью изменяется. Израильтяне не празднуют праздник Сущему [5,1] на горе, куда Бог, как обещал Моисею, привел их, — привел, «нося их [как бы] на орлиных крыльях, к Себе». Бог предлагает им условие: если они будут слушаться голоса Его, то будут Его народом. Израильтяне, не познав самих себя, вместо того чтобы сказать: «Мы хоть и обязаны слушаться, но не осмеливаемся становиться под такое условие, рискуя утратить свое благословение, более того, неминуемо лишаясь его», — вместо этого народ взялся исполнить все, что сказал Господь. И теперь благословение было поставлено в зависимость (как в случае с Адамом) от верности человека, так же как от Бога. Еще дальше стало оно от того, чтобы (как наше) основываться на осуществленном и завершенном искуплении, оно не было даже основано на безусловном [не ограниченном условиями] обетовании, как в случае Авраама. Однако народу не было позволено приближаться к Богу, который скрывался во мраке. Фактически Израиль пытается слушаться вдали от Бога, в положении, в котором они не могли приблизиться к Нему в Его величии, которым и обусловлено послушание. Тем не менее Бог со всей торжественностью огласил свой закон и счел нужным, чтобы народ был в страхе перед Ним, — для этого гремит гром. Но может ли страх дать силу тому, кто находится далеко от Бога? Возможно, это вызовет подобающие чувства, однако приниматься за послушание в таком положении не было подобающим. Ужас и условие быть послушным, когда народ удален от Бога, — таков характер закона, это святое правило, данное человеку, когда он не может приблизиться к Богу, — правило, которое, рассматриваемое в своем наиболее широком характере, воздвигает барьер и, поднимая вопрос праведности как условия жизни, требует праведности от человека, когда человек является грешником.
Дела человека и человеческий порядок равным образом запрещены
Моисей, когда Бог говорил народу, а народ не осмеливался слушать Его более, приблизился к густой тьме и получил наставления Бога к народу, — наставления общего и нравственного характера, относящиеся к их обладанию землей Ханаанской, когда они войдут в нее согласно завету закона. Два особых момента представлены нашему вниманию в предписании, относящемуся к их поклонению: дела человека и человеческий порядок, всегда открывающий наготу человека, равным образом были запрещены (20,25.26).
Преданность Христа, любовь и служение «навеки»