Бог вводит нас в свои мысли
Но если человеческий род погружается таким образом во тьму, принимая бесов за своих богов, и если, будучи неспособным сохранить себя, этот род заменяет мятеж против Бога на подчинение тому, что в этой враждебности зашло намного дальше, помещая себя в прискорбную зависимость от этого, то Бог поднимается, и возносит нас над всем этим злом, и своим призывом Он вводит нас в свои собственные мысли, гораздо более драгоценные, чем восстановление того, что пало. Он отделяет народ к надеждам, соответствующим величию и любви Того, кто призвал их, и помещает их в положение близости к себе, которое никогда бы не дало им благословение мира, под Его управлением. Он их Бог. Он сообщается с ними способом, соответствующим этой близости, и мы впервые слышим, что говорится о вере (15,6), основанной на этих сообщениях и на этих прямых свидетельствах о Боге, хотя она в самом деле могла действовать от начала.
Бытие — Глава 12
Новая череда событий, касающихся призыва Бога, Его заветов, намерений и явления Его народа как особого народа на земле
Итак, начиная с двенадцатой главы разворачивается совершенно новая череда событий, относящихся к призыву Бога, к Его заветам, Его обетованиям, Его намерениям, к явлению Его народа как особого народа на земле. До потопа это был человек такой, какой он есть, — падший перед Богом; и хотя свидетельство существовало от начала, еще не было вмешательства Бога в управлении в Его собственных путях, но человек, после такого свидетельства о божественных установлениях, предоставленный самому себе, предался такой жестокости и такой развращенности, что Бог в качестве суда послал на землю потоп. После потопа, в котором Бог вмешался в суде и начал мир, который существует сейчас, мы видим Его управление этим миром, и падение мира, и то, что следует за этим падением; но, когда образовались народы и покорились власти бесов, нашему взору представлены призыв Бога, вверение обетования тому, кто был выбран Богом, Его избранные (семя хранителя обетований) и затем Его народ.
Призыв отделиться
Вот почему мы видим этих избранников призванными полностью отделиться от всего, что их связывало с их природным положением на земле, и в то же время они были призваны подчиниться Богу на принципе обетования и веры в слово, сказанное Богом: «Пойди из земли твоей, из родства твоего, из дома отца твоего в землю, которую Я покажу тебе». Это было важнейшее событие; в принципе это был суд над миром, хотя в этом была благодать по отношению к тем, кто был призван выйти из него.
Мир, и его князь, и Авраам, корень дерева обетования
Для того чтобы хорошо понять это, придется вспомнить, что мир был устроен посредством суда Бога над попыткой строительства Вавилонской башни. Народы и страны были образованы такими, какими они остаются и по сей день. Это был мир. Сатана полностью господствовал в нем, и вот этот-то мир, сотворенный по божественному провидению, Аврам должен был оставить. Богу было угодно иметь семью, народ для себя, который был бы не от мира, хотя и взят из мира. Другой факт дополняет важность Аврама: до него были отдельные святые, известные и неизвестные, но начиная с Адама не было глав родов. Падший Адам был отцом падшего рода. Аврам был призван, чтобы стать корнем дерева обетования, корнем народа Бога, природного или духовного, — отцом обрезанных и отцом всех верующих.
Новый управляющий принцип
Вначале, однако, Аврам еще держался своей семьи, по крайней мере, если она держалась его, он не порывал с нею; и хотя он покидает свою родину по призыву Бога, он останавливается так же далеко от земли обетования, как и прежде. Ибо, когда человек призван подобным образом, он должен принадлежать всецело Богу на новом принципе. И вот наконец он идет, как сказал ему Бог.