В главе 24 Авраам посылает Елиезера, управителя своего дома, найти жену для воскресшего наследника, для своего единственного сына Исаака в той стране, куда Исаак не должен возвращаться, — в мире, таком как он есть: прекрасный прообраз миссии Святого Духа, который, исполняя свое служение (после смерти и воскресения Господа) в отношении избранных Бога, которые должны сформировать невесту Агнца согласно намерениям Бога, ведет ее через пустыню к ее небесному Жениху, уже украшенную дарами своего Жениха, но ожидающую момента, когда она увидит Его, являющегося наследником всего, что принадлежит Его Отцу. Призвание и готовность заранее определенной невесты изображены очень красочно, и она идет с Елиезером, служащим прообразом Святого Духа, к жениху, который является наследником всего. Но отметим, каким ложным и несчастным было бы положение вступившей в брак жены, если бы Исаак утратил свое влияние на ее сердце, — она оставила свой природный дом и находится в пустыне с тем, кто для нее ничего не значит, если он не являлся ее проводником к Исааку. Более того, проявление Духа в человеке описано весьма поучительно в деталях этой истории в поведении Елиезера: его доверчивая покорность тому, что для него было словом Бога, даже тогда, когда казалось, что все хорошо (ст. 21-23); его первое чувство — сердечная признательность Богу (ст. 26); его верность в служении (ст. 33) и другие подобные вещи.
Бытие — Глава 25
Избрание Бога, отделившего земной народ, показанное в Иакове
Далее, мы видим избрание Бога, который теперь отделяет земной народ, Иакова. Примечательно то, как мало говорится об Исааке, лишь о его пребывании в небесных местах (конечно, я имею в виду в прообразе), в то время как для него ищется жена на земле. Мы на земле, однако образы небесного, обетование и принципы в Аврааме, земной народ обетования в Иакове — это те принципы, которые полностью разворачиваются перед нами на протяжении всего повествования. Иаков ценил обетования Бога, но если Лот был прельщен хорошо орошаемой равниной Иорданской, Иаков проявляет свое неверие в том, что использует плотские средства для обретения обетованного, вместо того чтобы уповать на Бога. Поэтому дни жизни его были «малы и несчастны», а он сам постоянно становился жертвой обманов, подобных его собственным. Отметим здесь, что весь опыт (переживания) Авраама был более высоким и лучшим, и он имел более полное общение с Богом в Его мыслях, подобно тому как это имеет место с верным христианином, наслаждающимся невидимым, с готовностью уступающим то, что относится к этому миру, и ходатайствующим за других; а неверный верующий имеет намного больше переживания в своем пути, потому что он не живет с Богом. Это мы видим в Иакове. Он одерживал победы верой через благодать, но он боролся за самого себя — Авраам ходатайствовал за других. Но если в Исааке мы видим, что касается прообраза, Христа воскресшего, Жениха церкви, которую Святой Дух сошел искать здесь на земле для Того, который на небесах, — то в Иакове нам показан Израиль, изгнанный из земли обетованной, но сохраненный Богом для того, чтобы он мог насладиться ею позднее. Впрочем, я полагаю, что в его браках нам представлен Господь, который, любя Израиль (Рахиль), сначала принял язычников или церковь, а затем иудеев.
Резюме глав 22-25: жертва и воскресение Христа представлены в Исааке
Эти темы сопровождают нас до конца главы 25: жертва и воскресение Христа, призыв церкви в образе Ревекки и избрание Израиля, младшего, чтобы он обладал обетованием и благословением на земле. Что касается первого момента, то есть Исаака, образа жертвы и воскресения Христа, обетования были установлены в нем, живущем на земле. То же самое было и во Христе. Поскольку Авраам обладал обетованиями в наследнике, живущем на земле, он должен был отказаться от них в полном и абсолютном уповании на Бога и доверить их, с Исааком, в руки Бога. То же самое сделал Христос: все принадлежало Ему в связи с обетованиями в Израиле, на кресте Он отказался от всего, чтобы получить это в воскресении из рук своего Отца. Отметьте здесь, что нет ни одной личной жертвы, которая приносилась бы без того, чтобы нам открывалось основание наших отношений с Богом в благодати более превосходное, чем то, которым мы обладали прежде, ибо Бог дарует то, что поддерживает нас в жертве, но что не являлось необходимым для наслаждения тем, от чего мы отказались, принеся это в жертву. Бог даровал обетования в Исааке, но чтобы уступить Богу основание обетования, пожертвовав Исаака, нужно было знать воскресение. И, действительно, Авраам считал, что Бог силен воскресить его из мертвых [Евр. 11,19]. Ибо Бог не мог не исполнить своего обетования.