Бытие — Бытие 26
Новое откровение Бога Исааку, история которого теперь начинается и который сменяет Авраама как наследник
Исаак сменяет здесь Авраама как наследник на земле. Исаак, пребывающий в чужой стране, получает новое откровение, подобное тому, которое было дано Аврааму вначале, за исключением, пожалуй, лишь того, что Исаак уже находился в положении, являющемся результатом призыва Бога, но не обладал результатом обетования. Был голод в этой земле и Исаак не мог больше обитать в ней, и он отправился к тем, кто имел во владении часть этой земли, но не имел на нее права — кто в будущем станет врагами и угнетателями его народа. Но Бог является ему там и говорит ему не возвращаться в мир, а пребывать в той земле, о которой Он скажет ему. Он сохраняется в небесных местах, но все еще как в месте обетования, хотя сейчас не ища его как неизвестного, но все еще являющегося объектом веры. Это был новый призыв, причем в обстоятельствах, отличающихся от Авраамовых, когда Сущий явился ему снова и предписал ему не путешествовать по земле, а пребывать там, где Он ему укажет, и не искать природных источников помощи (в Египте). Он не должен был возвращаться, но должен был жить верой. Страна указана, и обетования обновлены как в отношении Израиля, так и в отношении народов и земли. В данный момент Исаак должен был пребывать в земле, в которой он находился, то есть там, где были филистимляне. Таким образом, вся земля, Филистимская и все прочие, были даны ему, и он обитал в Гераре.
Личное хождение Исаака, что касается веры
Таково положение Исаака, как в первой половине главы 12 оно было у Авраама. Начиная со стиха 7 до конца нам представлено его личное хождение, что касается веры, как хождение Авраама в последней части главы 12 [ст. 14-20], а также для подтверждения того, что должно было стать уделом его потомства согласно вере, которую он имел. Он нравственно падает, как Авраам, и даже еще более серьезным образом. Он отрекается от своей жены, как Авраам, и оставляет в руках врага колодцы, которые выкопал Авраам. Перед Авимелехом становится очевидным недостаток его веры в Бога, и хотя Бог говорит ему: «Живи (временно) в этой стране», он вынужден отступить перед волей Авимелеха; затем его прогоняют от одного колодца к другому, и он нашел себе место лишь там, где размещались филистимляне. Он встречает Бога у Беэр-Шевы [Вирсавии], где он ставит свой шатер и где Авраам установил свои границы с Авимелехом после рождения Исаака, но Авраам не получал указания относительно своего пребывания в этой земле и он упрекнул Авимелеха, слуги которого завладели колодцем, и Авимелех уступил его. Авраам выкопал все эти колодцы, так как он нуждался как пришелец, и они не были отняты у него. Единственный колодец, за который шла борьба, был Беэр-Шева, и который Авимелех уступил. Однако Беэр-Шева, по провидению Бога, был границей страны согласно вере Израиля. Филистимляне оставались там до прихода Давида, символизирующего Христа, иначе наследники земли не обладали бы ею полностью. Здесь явился Господь и благословил Исаака. Здесь Исаак остановился и поклонился Ему. Эта глава является историей Исаака, она соответствует истории Авраама (главы 12; 20).
Пути и мысли Исава, управляемые сиюминутным наслаждением
Пути Исава были такими же легкомысленными, как его мысли относительно права первородства были нечестивыми. Он женился на женщинах той страны.
Oops! No content found.
We looked for content in https://synopsis.way-truth-life.org/volume-1/genesis/glava-27/ but couldn't find anything :(.
Try making sure all your tabs have fully loaded before downloding your book.
Feel free to email support@epub.press if you need help.
Бытие — Глава 28
Скитания Иакова — образ Израиля, опекаемого Богом, но изгнанного
Иаков предстает как образ изгнанного и скитающегося Израиля, он наследник обетований, опекаемый Богом, но изгнанник. Скитания Авраама проходили в земле обетования, скитания Иакова — вне ее, это далеко не одно и то же. Без сомнения, Бог был с Иаковом и никогда его не покидал, но Авраам ходил с Богом, осознавая Его присутствие, он воздвигал свой жертвенник в разных местах, где останавливался во время своего странствования; Иаков не имел жертвенника, следуя своим путем, он не находился в земле обетования, ибо подобный путь отдаляет нас от общения с Богом. Из того, что Бог, в своей верности идет с нами, не следует, что мы с Ним. Но как только Иаков склоняется под наказанием, бедный, одинокий, имея только посох и камень в качестве своей подушки, Бог открывает ему себя и подтверждает все обетования. Бог является ему не в полном откровении общения, но во сне, и здесь повторяются все обетования, но с примечательным отличием от всех предыдущих: обетование благословения народов дается Иакову и его семени, ибо здесь мы находимся в связи с народом Израиля и благословением земли; таким образом, здесь подразумевается не просто одно семя, Христос, но семя Израиля, владеющего страной, — обладание землей во время тысячелетнего царства.