Как только Бог искупил народ, Он обитал среди него. Его постоянное присутствие являлось следствием искупления — единственно его (Исх. 29,46). Здесь Он творил, благословлял, и посещал. Адам, образовав осознанный центр всего, что его окружало, имел свое благословение и безопасность в зависимости от Бога и в общении с Ним. Именно этого, как мы потом увидим, он лишился и стал ненасытным центром своих собственных желаний и тщеславия, которые он никогда не мог удовлетворить.
Положение первого и невинного Адама
Итак, земная природа в своем совершенстве, имеющая центром человека, находящегося в отношениях с Богом через сотворение и дыхание жизни, которое было в нем; чистое наслаждение; источник пребывающей жизни и средство испытания его ответственности; источники всеобщего освежения внешнего мира; и, если бы человек пребывал в первозданном состоянии, благословенное общение с Богом на этом основании, — таким было положение первого Адама в невинности. Чтобы он не был один, но имел дружеское общение, спутницу, наслаждение чувств, Бог образовал — не другого человека, ведь тогда человек не был бы уже единственным центром, — но из самого человека Бог образовал его жену, чтобы их союз был как можно более близким и абсолютным и чтобы Адам оставался главой и центром всего. Более того, Адам получил ее из руки самого Бога. Такова была природа, которой человек был окружен, — то, что Бог всегда признает, против чего человек никогда не может согрешить безнаказанно. И хотя грех осквернил и испортил все это, именно таковой является картина того, чем будут Христос, церковь и вселенная в конце, в силе, посредством послушного человека. До этого момента все было невинным, неосознающим зла.
Бытие — Глава 3
Грехопадение человека; непослушание и падение
И вот, в третьей главе мы читаем, увы, о том, что всегда происходило с человеком, и причем сразу, как только Бог что-либо доверял ответственному человеку: непослушание и падение. Так это было у Адама, так у Ноя, так у Израиля с золотым тельцом, так в священстве с чуждым огнем, так у Соломона, сына Давида, и у Навуходоносора. Так точно и в церкви (1Иоан. 2,18,19; Иуд.). Это всегда было самым первым, когда то, что было установлено, вверялось человеку. Все установлено заново во Христе, Человеке Божьих намерений. Коварство скрытого врага наших душ сразу в действии. Первым результатом этого является недоверие, которое он внушает человеку по отношению к Богу; затем приходят похоти и непослушание; безоговорочное оскорбление в адрес Бога в отношении или Его истины, или Его любви; власть природных чувств над человеком; осознание наготы и бессилия; попытки скрыть от себя самого эту наготу; страх перед Богом, побуждающий скрыться от Него, и невозможность сделать это; самооправдание, которое старается переложить на других, и даже на Бога, то, в чем мы сами виновны. После этого мы видим не благословение или восстановление человека, не обетования, сделанные ему, но суд, объявленный змею, и в этом суде обетование, сделанное второму Адаму, Человеку победоносному, но который по благодати должен был родиться посреди немощи и падения. Это семя жены, которое поразит голову змея.
Человек доверяет сатане больше, чем Богу
Обратите внимание на то, каким полным были падение человека и его отделение от Бога. Бог полностью благословил его; сатана же внушил ему мысль о том, что Бог скрыл от него лучшие дары из зависти, из страха, что человек станет подобным Ему. Человек доверяет сатане, из-за его мнимой доброты к нему, больше, чем Богу, которого он судит согласно лжи врага. Он верит сатане, а не Богу, когда сатана говорит ему, что он не умрет, в то время как Бог сказал, что он умрет; и ради удовлетворения своих похотей он отвергает Бога, благословившего его. Не доверяя Богу, человек следует своей собственной воле как более надежному способу обретения счастья — именно это человек делает еще и сегодня.
Контраст между первым Адамом и Вторым
В Фил. 2 мы увидим, насколько совершенно Господь Иисус прославил Бога во всех этих отношениях и повел себя прямо противоположно тому, как повел себя Адам. Мы можем отметить также, что Адам делает это, чтобы превознести себя, чтобы быть подобным Богу путем присвоения [в рус. «хищение», Фил. 2,6]; в то время как Христос, когда Он находился в божественной славе, не почитал присвоением быть равным Богу, но опустошил [в рус. «уничижил», Фил. 2,7] себя самого, чтобы быть подобным человеку, и был послушным (вместо непослушания, как у Адама) до смерти. Отметьте также, какими напрасными оказываются попытки скрыть от самого себя свои грехи, как только появляется Бог. Адам, покрывший свою наготу, говорит о себе самом в присутствии Бога так, как если бы он ничего не сделал, чтобы ее покрыть. То же самое можно сказать и обо всех наших усилиях, направленных на утверждение того, что должно скрыть нашу греховность или доказать нашу праведность. Более того, человек убегает от Бога даже прежде, чем Бог, в своей праведности, изгонит его из своего присутствия и лишит своего благословения. Познание добра и зла в состоянии непослушания заставляет нас бояться Бога, и необходимы дело Бога и праведность Бога, чтобы покрыть это осознание. Отметьте далее важный факт: как представитель рода Адам не имел обетований — их нет для первого Адама, нет никакого восстановления для первого человека, никакого возвращения к дереву жизни; все они во Втором Адаме, Семени женщины. Он и Его победа обещаны в приговоре над сатаной.