Смерть, и жизнь через совершившееся дело
То, что следует за этим, является нынешним результатом падения, что касается управления Бога, — приговором, относящимся к временному, произнесенным над Адамом и над его женой, до тех пор пока смерть, под власть которой они попали, не завладеет ими. Впрочем, им был дан знак несравненно большей милости. Адам признает, что жизнь еще существует и что Ева является матерью всех живых (свидетельство, правда, недостаточно ясное, но реально говорящее о его вере, как мне кажется). Но здесь есть еще нечто большее. Прежде чем они были изгнаны и лишены всякой возможности вернуться к дереву жизни, Бог одел их в одежды, покрывшие их наготу и имевшие свое происхождение в смерти, которая вошла в мир, — но теперь в смерти другого как заместителя, смерти, которая, следовательно, скрывала последствия греха, который ее ввел. Человек больше не был наг ни в своих собственных глазах, ни в глазах тех, кто на него смотрел: сам Бог одел его. Таким образом, хотя змей изгнан из присутствия Бога в природе, мы видим, что в действительности его голова еще не поражена, хотя несомненно, что это осуществится; князь этого мира осужден (хотя он еще является им), и мы знаем это посредством Святого Духа, сошедшего с небес, когда Христос (которого мир, ведомый сатаной, убил) был посажен справа от Бога; но если вышеназванное событие еще не осуществилось, мы уже перед Богом, одетые в одежды, в которые Он облачил нас, в эти лучшие одежды. Это сейчас не обетование или прообраз, но совершившееся дело — дело Бога. Бог сделал нашу одежду; мир может насмехаться над такой мыслью, но мы знаем, что она означает. И все-таки он справедливо выгнан из сада — изгнанник из рая и от Бога, лишенный с тех пор причастности к дереву жизни, чтобы он не мог сохранить навсегда здесь на земле жизнь несчастий и страданий. Путь к дереву жизни с тех пор становится недоступным человеку по природе, как творению Бога. И нет для человека никакой возможности возврата в рай и в состояние невинности. Адам, находясь отныне в состоянии греха и удаленности от Бога, становится отцом рода, имеющего такое же состояние как и он сам [5,3].
Бытие — Глава 4
Разделение между родом Бога и родом врага; Каин и Авель
Но благодать могла действовать. Благодать Бога выше зла человека, и Авель приближается к Нему посредством веры.
После падения происходит разделение между родом Бога и родом врага, между родом мира сего и родом веры. Авель приходит как виновный и неспособный приблизиться к Богу таким, как он есть, помещая смерть другого между собой и Богом. Он признает суд над грехом и имеет веру в искупление. Каин же, на вид честно трудясь там, где его поставил трудиться Бог, внешне будучи поклонником истинного Бога, не имеет осознания греха: он приносит в качестве приношения плоды, которые являются знаком проклятия, — доказательство полной слепоты сердца и очерствения совести грешного рода, изгнанного от Бога. Он предполагает, что все хорошо; почему бы Богу не принять его? Нет никакого ощущения греха и гибели. Теперь это грех не только против Бога, который Адам совершил в полной мере, но и против своего ближнего, такой, как был совершен в отношении Иисуса. Каин является поразительным прообразом состояния иудеев.
Грех и его нынешние последствия
В этих двух главах мы видим в поведении Адама и Каина грех во всех его формах, как яркое изображение, представленное нам: грех, в его непосредственном, первоначальном характере, — против Бога, потом в его особой форме против Христа (в прообразе) в поведении Каина, с его нынешними последствиями, проявляющимися в том, что касается земли. Ибо как в случае Адама, так и Каина, мы можем видеть как подчеркивается управление Бога на земле в отношении последствий греха. В этом есть отделение от Бога существа, способного к общению с Ним и первоначально созданного для этого общения, но это отделение дает нравственную оценку душе. Открытый публичный суд является судом последствий греха на земле. Сказано достаточно ясно, не вызывая никаких сомнений: «Бог изгнал человека», с которым Он должен был иметь отношения (3,24); и Каин говорит: «...от лица Твоего Ты изгоняешь меня» (4,14); но то, о чем идет здесь речь, — это земное состояние. Адам изгнан из мирного, не требующего труда, рая, чтобы усердно трудиться, и возделывать землю, и есть хлеб в поте своего лица. Каин, находясь именно в этом положении, проклят от земли, где он отныне скиталец и бродяга. Но он хочет быть счастливым на ней настолько, настолько он сможет, воспрепятствовать суду Бога настолько, насколько он сможет, чувствовать себя удобно на земле, как у себя дома, где Бог сделал его бродягой, и таков мир. Здесь нам впервые представлена картина истинного состояния мира.