Это завершает описание божественно установленного порядка стана и благодати, которая вела их через пустыню. Сравните Пс. 132,8, где Бог в конце истории Израиля (предвидение Давида) встает к своему покою. Псалом 68 показывает вмешательство Бога для установления покоя.
Числа — Глава 11
Ропот народа и ответ Бога
Теперь (глава 11) мы должны направить наш взор в другом направлении: рассмотреть поведение народа в пустыне, и увы! чем же оно оказывается, как не историей неверности и мятежа? Тем не менее добавим, что это также история терпения и благодати Бога. Это бесконечно унизительная и поучительная картина. Мы вкратце рассмотрим разные формы неверия, которые представлены нам здесь.
Первое, с чем мы встречаемся после нежного проявления любви Бога, — это ропот сынов Израиля. Они жалуются на усталость, когда Бог ищет им место для покоя. Бог наказывает их. Смирившись, они взывают к Моисею, и по его заступничеству наказание прекращается. Но их сердца остаются далекими от Господа; соблазненные разнородным сборищем, сопровождавшим их и для которых Ханаан не был землей обетованной, они изнывают от манны. Как часто Христос, хлеб жизни, не удовлетворяет сердце, удалившееся от общения с Богом! Сердце ищет себе пищу в другом месте, оно испытывает потребность в чем-то еще, оно вспоминает о том, чем плоть обычно наслаждалась в мире, вместе с тем забывая о рабстве, в котором оно находилось. Оно не знает более силы слов: «Приходящий ко Мне не будет алкать».
Бог дарует им предмет их желания, и они, вместо того чтобы устыдиться, видя, что Бог равным образом способен удовлетворить их желания в пустыне, с жадностью собирают перепелов, и гнев Бога воспламеняется против этого порочного народа.
Жалоба Моисея и ответ Бога
Моисей, уставший от них, как от тяжелого груза, в свою очередь жалуется на свое славное положение. Бог облегчает тяжесть его бремени, но не без упрека, и назначает семьдесят мужей, чтобы помочь ему нести это бремя. Дух Бога действует в двух из них, хотя они не выходили, чтобы обрести его, к скинии, где стоял Моисей, — они пророчествуют в стане. Иисус Навин, ревнуя о славе своего господина, хочет, чтобы они замолчали. Но если Моисей, неспособный нести бремя своей славы, должен был разделить ее с другими и до некоторой степени потерять часть ее, он, по крайней мере, проявляет в этих обстоятельствах глубину благодати, пребывающей в его сердце. Он не завидует тем, кто пророчествует в стане. «О, если бы все в народе Господнем были пророками», — сказал он. Есть нечто прекрасное в духе, которым был движим этот служитель Бога. В конечном счете, каким бы ни был порядок, установленный Богом, Он суверенен в распределении своего Духа.
Числа — Глава 12
Мариам и Аарон говорят против Моисея
После этого (ибо какую только форму не обретает мятеж) Мариам и Аарон говорили против Моисея. Именно пророчица и священник (которые обладают словом от Бога и доступом к Нему — двоякий характер народа Бога) восстают против того, кто был царем в Израиле [букв. в Ешуруне, так во Втор. 33,5] и с которым Бог разговаривал, как с близким другом. В этом Моисей во всех отношениях является прообразом Христа, который лично стоит вне прав, которыми благодать наделила народ. Верный во всем доме Бога, он наслаждается близким общением с Ним. Мариам и Аарон должны были бы иметь страх. Предлог эти два мятежника нашли в том, что Моисей взял в жены эфиоплянку, — для нас драгоценный знак суверенной благодати, которая ввела в благословение Христа тех, кто не имел на это никакого права. Народ Бога, какими бы ни были его привилегии, должен был признать этот суверенитет. Израиль не пожелал этого и был поражен проказой. Однако народ несет это наказание именно в характере свидетеля или пророка.
Аарон как ходатай, положение Моисея
Аарон снова занимает свое место заступника и смиренно обращается к Моисею (это, как я думаю, образ смирения Израиля, основанного на ценности заступничества Христа, отождествляющего себя с положением народа). Бог отвечает, что Мариам должна быть смирена, и наказана, и лишена на некоторое время общения с Ним, затем снова восстановлена в Его благосклонности. Народ ждет восстановления Мариам. Будем помнить, что Господь напоминает здесь тот факт, что наиболее славным положением для Моисея было положение, когда он был отделен от народа, то есть тогда, когда он поставил шатер вне стана и назвал его «скинией собрания» [Исх. 33,7]. Народ совсем забыл об этом. Со своей стороны, члены Церкви также, считая себя духовными, злоупотребляют своей славой и положением пророков и священников (и то, и другое положение действительно принадлежит им), не признавая прав Христа, как царя в Ешуруне, имеющего власть над домом Бога. Они должны задаться вопросом, не виновны ли они в мятеже, о котором здесь говорится. Что касается меня, то я убежден, что виновны.