Наконец, и радости семьи дома Бога, и это святое участие в духе в деле Христа, — все то, о чем мы только что говорили, принадлежит священству. Даже левиты должны были признать во всем том, что Бог давал им как пришельцам в обетованной земле, права и авторитет священников [18,24].
Священническая радость и левитское служение
Итак, если мы проведем различие между теми и другими, то все христиане — священники; служителями, в их способности служителей, являются только левиты. Их служение состоит в том, чтобы способствовать священнической радости и быть занятым служением святых перед Богом (здесь не рассматривается служение по отношению к миру, потому что иудейское домоправление не носит такого характера). Наше же служение будет вознаграждено на небесах, нашим местом как священников будет близость к Богу и радость в Нем.
Очевидно, что участвовать в духе (участвовать в этом в реальности, конечно же, невозможно) в жертве Христа за грех, вкушая ее в качестве священника, — это нечто чрезвычайно святое, это привилегия, которой наслаждаются в святом святых: все здесь является особой святостью.
Числа — Глава 19
Рыжая телица; причина того, что эта жертва помещена здесь
Но если, с одной стороны, священство должно было вести народ через пустыню и если жезл власти Моисея не мог этого делать, ибо он мог только поражать; то, с другой стороны, в связи со священством необходимы средства для удаления осквернения, происходившего во время перехода через пустыню, чтобы общение народа с Богом могло не прерываться. Это является причиной того, что жертва рыжей телицы помещена здесь, отдельно от всех других, — потому что она была предписана для случая осквернения в пустыне.
Но если созерцание Христа (даже если бы это был Христос, принесенный в жертву за грех, и участие в Его священническом деле, связанном с этой жертвой) было самым святым делом, осуществляемым в общении в самом святом месте, то заниматься грехом, даже в своем брате, причем с целью его очищения, оскверняло даже тех, кто не был виновен в этом грехе.
Божьи средства, связанные с осквернением пустыни
Таковы темы главы 19. За этим следует предписание, данное по этому поводу: прикосновение к телу умершего действительно было осквернением грехом, ибо грех рассматривается здесь с точки зрения осквернения, которое препятствовало входу во двор скинии. Христос представлен рыжей телицей, незапятнанной грехом и также никогда не носившей его ярма; но она выводилась из стана, будучи полностью жертвой за грех. Священник, который приводил телицу, не убивал ее, но она закалывалась в его присутствии. Он был там, чтобы знать об этом действии.
Смерть Христа никогда не является действием священства. Телица полностью сжигалась вне стана, даже ее кровь, за исключением той, которой кропили непосредственно перед скинией собрания, то есть там, где народ должен был встречаться с Богом. Там кропили кровью семь раз (потому что именно там Бог встречался со своим народом), — совершенное свидетельство в глазах Бога об искуплении, совершенном за грех. Они всегда имели доступ туда согласно ценности этой крови.
Священник бросал в огонь кедрового дерева, иссопа и нить из червленой шерсти, то есть все то, что было от человека и было связано с его человеческой славой в мире. «От кедрового дерева до иссопа» [1Цар. 4,33] — это выражение естества от его самого высокого возвышения до самого глубокого понижения. Червленый цвет — внешняя слава (мир, если хотите). Все это сжигалось в огне, который поглощал Христа, жертву за грех.
Затем, если кто-то осквернялся, пусть даже по небрежности, в чем бы это ни было, Бог считал это осквернением. И это важный и значительный факт: Бог предусматривает средства для очищения, но Он ни в коем случае не может потерпеть в своем присутствии того, что не соответствует Ему. Это может показаться трудным в неизбежном случае, когда кто-то внезапно умирает в шатре, но все это для того, чтобы показать, что для своего присутствия Бог судит о том, что подобает Его присутствию. Человек был осквернен и не мог войти в скинию Бога.