такого нарушения, но Потова возразил:
— Говоря так, ты только потакаешь себе. И сделал
ему выговор.
Тогда Нэусурпа подумал:
— Если бы только мой Учитель с его интуитивным знанием был жив, такого бы
никогда не случилось!
Он был очень подавлен. Впоследствии Потова обнаружил, что он был невиновен, и очень
обрадовался. Когда Потова проповедовал в Таглуне, присматривая за многими монахами,
более десяти из них заболели проказой (klu'i-nad), и Потова велел Нэусурпе лечить эту
болезнь. Нэусурпа успешно справлялся с лечением. И потом, когда Потова чувствовал себя
плохо, его слуги обычно предлагали ему пригласить такого-то и такого-то кальянамитру,
чтобы тот совершил обряд изгнания болезни, но он не слушал их. \32а ]
— Пригласим Нэусурпу? — спрашивали они.
— Если он придет, этого будет достаточно, — говорил Потова.
Затем Нэусурпа совершал обряд, и когда созерцал, то видел, как сам поднимается в небо.
Он рассказал об этом Потове, и тот сказал:
— А! Я-то думал, что ты будешь помогать мне, но, кажется, ты помогал себе! Однажды
по пути в Радэн он поставил ногу на валун и завязал шнурок. Из-под
валуна выскользнула белая змея. Там был один прокаженный, который выздоровел без
всякого лечения, лишь поставив ногу на этот валун. Таким образом, он помог многим
прокаженным, но обычные люди считали его только астрологом. Они не знали, что он
обладал безмерной силой созерцания и познаниями. Когда он жил там, многие почитатели
приходили повидать его, а многие великие видьядхары, включая Чотэна Нагпо из Царона,
Кава Дарсэна и других, служили ему. Говорили, что сосредоточение его ума было
непоколебимым и что он стал другом досточтимого Милы, просто услышав его имя. Он
защитил многих людей, приведя их на Путь. Он обычно излагал «Ламрим» Атиши, начиная
с разделов о вхождении в сансару и оставлении ее. Он также широко проповедовал «bsTan-
rim»2 Толунпы и многочисленные примечания, сделанные его учениками. Около него
собралось около тысячи учеников: кальянамитра Ринчен Ганпа Ченпо, двое Цантонов —
Первый и Второй; Ньелпа Мэ, Бурпа Юлмэн, Уй Тончун, Асэлдэн, Думпурипа
1 Трисамаяраджа-садхана. — D, RGYUD, № 3144.
2 bsT n-rim chen-mo. — «Ламрим-ченмо» Цзонхавы основан главным образом на нем.
Яава Гьялцэн, Ринченпа, Цибгёнпа, Жанчуб Гэдзэ из Ари, Нубгом из Цанрона, ЯЬянтопа,
Таншонва, Вар Падма, Ньипугпа, Шанчунва, Гьянкарва, Дарцон из Гьянрона, Дзил Вё-таг,
Дарло из Толуна, Мэлдо Ташиганпа, Лэн Чумиг-лунува, ЧцлУнва Гьяпа, Цултим Вё-сэр и
другие. В Цане Танполунпа, Чиво Лхэпа и 0угие тоже были его учениками. Однажды в
Лантане разразилась сильная эпи-емия, и много людей умерло от нее. Потом, когда асуры
двинулись на Нэусур, с неба прозвучал голос:
__Он — воплощение бодхисаттвы Самантабхадры.
И асуры повернули назад, ибо Нэусурпа был известен как воплощение бодхисаттвы
Самантабхадры. Он умер в 77 лет в год Земли-Собаки < 1118)1.
Линия духовной преемственности этого великого кальянамитры и линия Чен-а известна
как Держатели заветов2. Учениками Нэусурпы были Гьергом Ченпо, дядя и племянник.
Это были два великих бодхисаттвы, достигшие стадии бхуми и принявшие перерождение,
дабы трудиться на благо других.
Гьергом Ченпо родился в год Железа-Коня (1090) в семье Ер Лханан. Он был учеником
ламы Нэусурпы, держателя заветов кадампы, и Чаюлпы. Поскольку он очень высоко ставил
созерцание, то стал известен как Гьергом (йог Гьер). Его звали Шонну Тагпа. Он построил
вихару Ринченган вместе с монастырем того же названия. Он много трудился на благо
живых существ, и вокруг него собралось около трехсот монахов. Он умер в 82 года в год
Железа-Зайчихи (1171).
Вёнтон Ринпоче, сын Бумотага и младший брат Гьергома Великого, был известен как
воплощение бодхисаттвы Кэлдэн Шинты (Бхагиратхи), который стал буддой среди тысячи
будд этой бхадракальпы. Кроме того, один архат (Мальядэва), живший в Сэнгэлине
(Цейлоне) послал младшему брату великого кашмирского пандиты Шакьяшри корзину с
пятью цветами, сопроводив такими словами:
— Подари эти цветы своему старшему брату, который собирается в Тибет! Там в области
Ди живет человек, которого зовут бодхисаттва Ринченпэл — воплощение ачарьи
Нагарджуны. Дай ему один цветок. Дай также один цветок воплощению бодхисаттвы
Бхагиратхи, что живет в вихаре Ратнакути. Один цветок дай Двиб-хашину3 (т.е. Топу-
лоцаве). Положи один цветок на сердце большого изображения (Топуг Чэмчен),
воздвигнутого этим Двибхашином. [33а ]
Великий кашмирский пандита взял цветы и передал их, как требовалось. Когда
кашмирский пандита жил в Самье, он вопросил Досточтимую Тару, является ли Вёнтон
бодхисаттвой Бхагиратхи. Великодушная сказала: «Он — Бхагин, но его колесница (ратха)
скоро разобьется, занимаясь выравниванием долин и гор у дикарей».
Вёнтон Ринпоче родился в год Земли-Коня (1138) и, трудясь на благо других, построил
большую вихару. Однажды он собрал некоторых глав общины и предписал им различные
обязанности, но они не послушали его. Тогда Вёнтон Ринпоче сказал: «Я полагал
поддержать учение кадампы на севере У-ру. Теперь, раз вы не согласны со мной, моя
иллюзия может исчезнуть сегодня же». Сказав так, он лег в постель и, дважды глотнув
немного чая, совершил ритуал переноса сознания Cpho-ba); скончался в возрасте 73 лет в
год Железа-Коня (1210).
В том же году Каче Панчен проводил свое летнее уединение в Сакья. Когда умер
Нэусурпа, Гьергому Великому было 29 лет. Когда умер Гьергом, Вёнтону было 34 года.
Вёнтон занимал пост настоятеля 42 года. Сангье Йонтэн (Санйонпа) был настоятелем 32
года и умер в 61 год. Дэшег Ченпо занимал этот пост 25 лет и умер в 65. Шоннубум из
Камгёна занимал пост полтора года и умер в 68 лет.
1 Re'u-mig, JASB, 1 8 8 9 , № 2 , р , 44 приводит 1 1 1 9 г., год Земли-Свиньи.
2 Gdams-ngag-pa — одна из двух оснопных школ кадам: bka'-gdams gdams-ngag-pa и bka'-gdams gzhimg-pa.
3 Двибхашин — тот, кто знает два языка.
Сангье Вё-чжун занимал пост 25 лет и умер в 61 год. Сангье Шон-вё §ц настоятелем 42 года
и умер в 60 лет. Дхармасвамин Тэгьялва (Таши Гьялцэц^ занимал пост 8 лет и умер в 61 год.
Чен-а Кюнсанпа занимал пост один год й умер в 73 года. [336] Дхармасвамин Согьялва
(Сонам Гьялцэн) занимал поСт 21 год и умер в 55 лет.
Санйонпа занимал пост пять лет и умер в возрасте 55 лет. После этого пост настоятеля
три года оставался незанятым. Чен-а Сангье Жанчубпа занимал пост 21 год и умер в 56 лет.
Чен-а Кюнлова занимал пост 11 лет и умер в 59 лет. Чен-а Шон-вёпа занимал пост 36 лет.
Этот 36-й год — год Железа-Коня (1450). От года Железа-Овцы (1211), предшествовавшего
Санйону, до этого года Железа-Кон» (1450), прошло 240 лет.
Чен-а Лодой Гьялцэн родился в год Коня (1390, год Железа-Коня). Когда ему было 49 лет,
в год Земли-Коня (1438), он занял этот пост5 и был настоятелем два года. Он умер в 59 лет в