Сионистские концепции отвергаются безусловным большинством граждан еврейской национальности, проживающих в странах капиталистического мира. Пропагандистский тезис сионизма о «двойном патриотизме» и о «двойном гражданстве» имеет там все меньшее хождение. И уж совсем он не пользуется — и не пользовался никогда — никаким признанием среди граждан еврейской национальности социалистических стран.
Как всякая реакционная идеология, идеология эксплуататоров, сионизм широко применяет клеветнические и лицемерные пропагандистские трюки и спекуляции. Так, подлинная трагедия евреев в странах, находившихся под игом гитлеровского нацизма, используется для прикрытия неофашистской практики самого Израиля.
Законная и справедливая борьба против сионизма выдается за борьбу против народа Израиля, против существования Израиля как государства. Разоблачение агрессивной и расистской сущности сионизма провозглашается оскорблением религиозных чувств и традиций. «Каждый, кто не аплодирует израильской агрессии, выдается за антисемита» — это слова известного французского публициста Андре Вюрмсера.
После «июньской войны» 1967 года сионистской пропаганде удалось на какое-то время сбить с толку часть общественного мнения в западных странах рассказами о «справедливой» борьбе «еврейского Давида против арабского Голиафа». Но почти три года упорного сопротивления мирному разрешению ближневосточного кризиса, три года непрерывных провокаций Израиля против арабских стран, три года гонки вооружений, явно имеющей целью подготовку «нового тура» агрессии, не могли не отрезвить тех, кто попался на удочку сионистских лицемеров.
Вся практическая деятельность современного сионизма, больше всего и ярче всего воплощающаяся в практике израильских лидеров, разоблачает эту реакционную и лживую, опасную для судеб мира, и прежде всего для самого израильского народа, идеологическую доктрину.
«Известия»,
3 марта 1970 з.
О КЛАССОВОЙ СУЩНОСТИ СИОНИЗМА
И. БРАГИНСКИЙ
Люди всегда были и всегда будут глупенькими жертвами обмана и самообмана в политике, пока они не научатся за любыми нравственными, религиозными, политическими, социальными фразами, заявлениями, обещаниями разыскивать интересы тех или иных классов.
В. И. Ленин
Исторический опыт народов достаточно убедительно свидетельствует, что, когда эксплуататорские классы, особенно буржуазия, стремятся вовлечь в тенета своей идеологии широкие массы, они никогда не выступают с открытым забралом, с прямым отстаиванием своих классовых выгод, а прибегают к социальной мимикрии и демагогии, выдают свои интересы за общенародные.
Этот урок истории следует иметь в виду при выяснении сущности и классовой природы сионистской идеологии.
Сионизм появился на общественно-политической арене в конце прошлого века с широковещательной программой «окончательного» разрешения «еврейского вопроса» путем создания своего национального государства на территории Палестины, бывшей до нашей эры страной, где развивалось древнееврейское общество и его классовое государство.
История евреев, как и всех народов, проходит по общим закономерностям исторического процесса, по законам классовой борьбы между угнетенными и угнетателями. Именно поэтому господствующая эксплуататорская верхушка в еврейском обществе всегда старалась прикрыть классовые противоречия патриархально-патерналистскими, расово-религиозными, лицемерно-филантропическими и прочими одеяниями, утверждениями о том, будто у евреев нет классового деления.
Как всегда, ясно и убедительно сказал об этом В. И. Ленин: «Среди евреев есть рабочие, труженики, — их большинство. Они наши братья по угнетению капиталом, наши товарищи по борьбе за социализм. Среди евреев есть кулаки, эксплуататоры, капиталисты, как и среди русских, как и среди всех наций… Богатые евреи, как и богатые русские, как и богачи всех стран, в союзе друг с другом, давят, гнетут, грабят, разъединяют рабочих».
Сионистская идеология пытается изобразить еврейский вопрос как внеисторический, неизменный. На самом же деле еврейский вопрос, как и все социальные явления, претерпевает существенные изменения в разные исторические эпохи. Прежде всего следует отметить наличие двух тенденций в развитии еврейских поселений: тенденции к изолированности и тенденции к единению с национальным большинством данной страны. Тенденция к единению, к органическому включению в жизнь той или иной страны выражалась, в частности, в сфере культуры: евреи осваивали язык данного народа, что приводило и к полному слиянию (ассимиляции) с большинством населения, с преобладающей народностью. Тенденция же к изолированности вызывалась как внешними, насильственными факторами (например, поселение в гетто) и дискриминационными мерами, так и стремлением консервативных кругов евреев к самоизоляции, обосновывавшейся концепциями «исключительности» и «богоизбранности». Именно эту, консервативную тенденцию сионизм положил в основу своего пути «разрешения» еврейского вопроса.