Как и в шахматах, игра разделяется на дебют, середину игры и эндшпиль, а соперники совершают ходы. Творческая личность имеет определенную стратегию и стремится выиграть у обстоятельств борьбу за достижение своей достойной цели. Например, в дебюте 16-й ход обстоятельств заключается в появлении одиночества, отхода друзей, связанного с тем, что неинтересно дружить с «несовременным» человеком, с человеком другого уровня, другой направленности. Ответный ход творческой личности:
«Смена стимулов: работа ради самой работы. Понимание того, что награда за творчество – есть само творчество. Работа заменяет общение с друзьями. Готовность продолжать работу в одиночку без моральной поддержки и даже при противодействии. Смена окружения: поиск единомышленников, сколачивание группы для работы по достойной цели» [21].
Освоение и применение методик достижения успеха укрепляет способность личности действовать в сложных обстоятельствах, повышает шансы на успех. Но важно не забывать, что это – задача непосредственно общественного труда. Во влиянии аскетического труда на общественный труд вопрос об отношении к успеху рассматривается в другой плоскости.
А именно в плоскости того, что как успех, так и неудача являются испытанием на способность противостоять страстям и смиряться. Как успех может вскружить голову и вызвать самовозношение, так и неудача может озлобить человека и побудить его презирать людей как недостойных его деятельности. И та, и другая реакция есть действие гордости, одинаково губительное для человека.
В аскетическом смысле успех и неуспех в непосредственно общественном труде – это инструменты, средства для формирования правильного устроения души. Ибо
какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16:26)
Поэтому, если мы преуспеваем в каком-либо деле, то нам следует задавать себе вопросы:
1. Не стал (стала) ли я в себе возносить себя над другими?
2. Не приписываю ли себе все, что удалось сделать с помощью других?
3. Буду ли способен (способна), когда успех пройдет, быть и считать себя обычным, ничем не выдающимся человеком?
В случае же неудачи вопросы могут быть такими:
1. Не преувеличиваю ли я своих достижений и не завышены ли мои ожидания в отношении оценки моего труда другими? Вижу ли я свои ошибки?
2. Могу ли сохранять мир в душе и не терять доброжелательного отношения к людям даже в том случае, когда они пристрастно и необъективно относятся к моему труду, и даже вовсе отрицают его значимость?
3. Готов (готова) ли я продолжать делать то, что считаю правильным, несмотря на отсутствие поддержки, внимания, признания и т. д. со стороны других?
Эти вопросы просты, но они ориентируют на понимание того, что успех в непосредственно общественном труде важен, но не самодостаточен. Бог есть любовь, и потому человек должен быть образом и подобием этой любви. Любить и быть любимым – вот что является подлинным успехом в жизни.
В своей книге "Уоррен Баффет и Дело жизни" автор Элис Шредер описала случай, когда миллиардер выступал с докладом в Университете Джорджии. Студенты спросили его об определении успеха. – «Когда вы приближаетесь к концу своей жизни, вашим единственным показателем успеха должно быть количество людей, которых вы любите и которые любят вас, – сказал Баффет. – Я знаю людей, у которых есть много денег, в честь которых называют медицинские учреждения и которых везде встречают с почестями. Но правда заключается в том, что никто в мире их не любит. Когда ты достигнешь моего возраста и никто не будет думать о тебе хорошо, все равно, насколько велик твой банковский счет. Твоя жизнь – катастрофа"[22].
При это нужно не упускать из виду то, что говорили старцы о союзе любви и смирения. Прп. Макарий Оптинский говорит:
… любовь имеет тесный союз со смирением; и ежели сего последнего не видите в себе, то и любви не ищите. Любовь возвышает, а смирение возвышенной части не попущает <упасть>; отыми сие, и оная падет; вы же сознаете, что мнение и гордость вас не оставляют… [23].
Отношение к успеху, следовательно, базируется на трех моментах:
1). Потребности в признании другими результатов личного непосредственно общественного труда, которое дает стимул для дальнейшего продвижения и служит важным свидетельством достигнутой степени профессионального совершенства;
2). Необходимости смирения, которое вырабатывается как в условиях успеха в непосредственно общественном труде, так и в условиях его отсутствия;