(4) За скорбящих, бедствующих и подверженных духовным недугам. О них просят Господа, дабы Он даровал им силы и крепость благодушно терпеть посылаемые испытания, избавил их от житейских бед и зол, излил в сердца их отраду и успокоение; чтобы исполнил к ним жалости и милосердия сердца богатых и сильных мира сего. К подверженным духовным недугам относятся отпадшие от истинной веры и христианской жизни. Об этих людях молятся, чтобы Господь просветил их ум к уразумению истины Христова учения.
(5) За врагов своих. Своего высшего проявления молитва достигает, когда молимся за своих врагов, прощая им все причиненные нам обиды. Пример такой молитвы показал нам Сам Господь Иисус Христос, молившийся за Своих распинателей и заповедавший нам молиться за своих врагов, чтобы быть сынами Отца Небесного.
(6) За всех людей. Молятся, чтобы Господь вложил в сердце всех и каждого любовь к святому Евангельскому закону и ревность к его исполнению, чтобы укрепил душевные и телесные силы на добрую, честную деятельность, чтобы всех помиловал и вел ко спасению Ему одному известными путями.
(7) За усопших православных христиан. Молимся за тех, кого любим, пока они здесь с нами, и не перестаем молиться, когда они оставляют нас, ибо «любовь никогда не перестает»
(8) Особые молитвы. Церковь в лице ее священнослужителей не за всех умерших возносит общественную молитву. Но исходя из того, что для «христианской любви нет запрета», не запрещает, в частности, личную молитву за умерших без веры в Господа и самоубийц.
Молитве за других посвящено немало наставлений святых. Свт. Тихон (Задонский) говорит так: «За самого себя молиться нужда и беда убеждает, но за ближнего молиться убеждает любовь». А прп. Силуан Афонский наставляет: «Когда хочет Господь кого-нибудь помиловать, то внушает другим желание за него молиться, и помогает в этой молитве. Поэтому должно знать, что когда приходит желание молиться за кого-либо, то это значит, что Сам Господь хочет помиловать ту душу и милостиво слушает твои молитвы» [30].
Служение духовным рассуждением также способно приносить значительную пользу людям. В практическом смысле рассуждение (рассудительность) – это способность давать точные оценки и советы в отношении духовно-нравственных проблем и связанных с ними жизненных ситуаций людей. Эта добродетель высоко ценится старцами и часто называется ими самой главной. Прп. Варсонофий Оптинский говорит: «Разсуждение есть дар Божий, как и все вообще у нас дар Божий. Но разсуждение выше других даров и приобретается не сразу» [31].
В отличие от молитвы за других, служение рассуждением не общедоступно. Оно предполагает способности, знания и опыт выше среднестатистических. Но если человек чувствует в себе дар рассуждения, то его выбор этого служения, конечно, оправдан. В таблице 17 приводится пример КД по развитию рассудительности.
Для формулирования цели служения рассуждением может быть использована оценка данной добродетели святым Антонием Великим: «Рассуждение научает человека уклоняться во всем безмерия и шествовать путем царским. Оно не попускает ни быть окрадену с десной стороны безмерным воздержанием, ни низвлекаться со стороны шуицы излишним послаблением телу. …Рассуждение, рассматривая все помышления и дела человека, устраняет всякую мысль и намерение лукавые, неугодные Богу и удаляет от нас прелесть… Всех добродетелей мать и хранительница – рассуждение» [32].
На основе приведенного наставления цель служения рассуждением может формулироваться так: «Помогать ближним преодолевать уклонения как вправо (браться за дела выше сил, ставить нереальные цели, перегибать палку в своей требовательности к другим и т. д.), так и влево (лениться, вести бесцельную жизнь, потакать человеческим слабостям и т. д.). Содействовать другим, чтобы их мысли и намерения не были неугодными Богу и не вели к заблуждениям».
После того, как цель служения обозначена, следующим шагом может быть приобретение необходимых знаний. Поскольку речь идет о способности к духовно-нравственному рассуждению, то нужно читать Священное Писание и творения святых отцов. При этом обращать особое внимание на примеры следования срединным (царским) путем или, наоборот, примерам отклонения от этого пути.