Классификация может быть продолжена на третий уровень, где формируются темы типа «влияние на влияние». Например, тема 1.3.1. может называться так: «(1) влияние общественного труда на (2) влияние благотворительного труда на аскетический труд».
Далее данная классификация проецируется на четыре области: побуждения, процессы, результаты, идеал. Посредством такого проецирования возникает карта системных целей (см. схему 1). Системные цели связаны причинно-следственными отношениями в рамках общей логической последовательности: от побуждений к процессам триединого труда, далее к результатам такого труда и, наконец, к идеалу личности.
К отображенным на карте целям применяется алгоритм их достижения, который будет далее именоваться «комплексом действий по достижению цели» или, более кратко, «комплексом действий». Комплекс действий (КД) включает цель, показатель степени достижения цели, задачу (установленное значение показателя за определенный период или на определенную дату), перечень действий для достижения цели. Такая структура КД базируется на понимании, что цель, не будучи измеренной с помощью соответствующего показателя, становится неопределенной. Следовательно, неопределенными становится и действия по ее достижению.
КД разрабатываются и применяются прежде всего в областях процессов и результатов, но факультативно также в области побуждений и даже области идеала. В целом, стремление христианина выполнить заповеди является побуждением и к соответствующему по форме труду. Это момент бытия личности в настоящем времени. Идеал, по определению, выступает желаемым состоянием этой личности в будущем. Связь между этими двумя бытийными моментами формирует триединый труд, через который личность и совершает свой путь к идеалу. Поэтому в СТТ упор делается на процессы и результаты триединого труда.
1.3. Первая область целей: мотивация
Мотивация – это внутреннее побуждение, формирующее отношение к труду и модель поведения в трудовой деятельности. Для христианина очевидно, что разумный порядок его жизни, в том числе трудовой деятельности, основывается на исполнении заповедей.
Поэтому духовно-нравственная мотивация имеет началом побуждение исполнить три главных заповеди о любви. Две из этих заповедей были даны в Ветхом Завете. Третья – в Завете Новом. Из этих трех заповедей и вытекает концепция триединого труда (единства аскетического, общественного и благотворительного труда). Поскольку названные заповеди универсальны, то их приложение к сфере трудовой деятельности требует некоторого конкретизирующего рассуждения.
Первая заповедь и побуждение к аскетическому труду. Первая заповедь – о любви к Богу:
Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь (Мф. 22:36–38).
Спаситель разъяснил, в чем заключается исполнение этой заповеди в отношении к Нему:
Тогда Иисус сказал ученикам Своим: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою? (Мф. 16:24–26).
Кто Мне служит, Мне да последует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой (Ин. 12:26).
Отвергнуться себя означает отказаться от себялюбия (самолюбия, эгоизма, эгоцентризма) – неразумной любви к себе, затмевающей любовь к Богу и ближнему. Из себялюбия вырастает гордость и все страсти, которые толкают на грех и не позволяют идти за Господом. Но если мы отказываемся от себялюбия, то страсти восстают на нас и требуют удовлетворения неправедных желаний. Решить выдерживать давление страстей, не поддаваться им и трудиться над их искоренением означает взять свой крест. И это дает возможность последовать путем спасения души и служения Господу.
Следовательно, первым проявлением мотивации является побуждение к аскетическому труду – деятельности по очищению собственной души ради спасения и служения Господу из любви к Нему.
Вторая заповедь и побуждение к общественному труду. Вторая заповедь – о любви к ближнему, и эта заповедь подобна первой:
вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф. 22:39–40).