Противопоставляя христианскому Востоку (с его «монофизитством» и «иерархически-статическим» представлением о «Новом Бытии во Христе») христианский Запад (с его акцентом на человеческой природе Христа и «исторически-динамическим» видением Нового Бытия во Христе), Тиллих еще раз подтверждает свою идею синтеза «протестантского принципа» и «католической субстанции». Любопытную параллель данному учению Тиллиха представляет концепция истории как «становящегося Богочеловечества» B.C. Соловьева, также имеющая прокатоличес-кие и экуменические импликации и весьма оппозиционная по отношению к «ви-зантийско-московскому православию» (о неоднозначности отношения Тиллиха к православию см. также вступит, статью). Здесь же намечается тематический переход к III тому — к проблемам «истории и Царства Божия» (см. III т., V часть).
3"·' Утверждение о том, что Иисус как Христос — это личностное единство божественней и человеческой природ, должно быть заменено утверждением о том, что во Иисусе как во Христе вечное единство Бога и человека cmaiio исторической реальностью.
Тиллих требует замены «неадекватных» решений Вселенских Соборов (в данном случае - христологической формулы Халкидонского Собора) - решениями собственными как «адекватными». Однако в другом месте «Систематической теологии» он признает, что догматы являются «охранительными» учениями, «которые призваны сохранять субстанцию христианской Вести, защищая ее от искажений, исходящих как изнутри так извне церкви». Таким образом, Тиллих сам должен признать, что его смелые попытки «приблизить» христианство к опыту современного человека могут быть чреваты искажением — и даже утратой — данной субстанции.
м' Адоппионизм — христологическая ересь, появившаяся в Галлии и Испании при Карле Великом (IX в.), согласно которой Иисус Христосбыл Сыном Божиим только по «усыновлению» (adoptione), т.е. номинально, а не реально. Адопционизм был осужден как возобновление несторианства. Данная ересь в модернизированном философском обрамлении представляет суть христологии Тиллиха и ядро его теологической системы. "' Монтанисты — мистическое движение II века, основным мотивом которого была идея скорого наступления конца мира. 36' Тысячелетнее царство Христа - см. Откр. 20, 4. :'7' articutus status etcadentis eccletiae — Положение о стоящей и падающей церкви (лат.).
Указатель имен
Абеляр П.
Август, император Августин Бл.
АверинцевС.С. Авраам (библ.) Адам (библ.)
Александр Гэльский
Анаксимандр
Ансельм Кентерберийский
Аполлинарий Лаодикийский
Аполлон (миф.)
Арий
Аристотель
Аулен Г.
Афанасий Великий Барт К. Бах, И.-С. Бергсон А. Бердяев Н. Бёме Я. Бибихин В.В. Бонавентура Брайтмэн Э. Бреди Г.Д. Бруннер Э. Будэйн Дж.Э. Бультман Р. Вимэн Г.Н. Вишну (миф) Вундт М. Гайденко П.П. Галилей Гарнак А.фон Гартманн Н. Гартманн Э. Гегель, Г.В.Ф.
Гераклит
Герман В.
Гете И.В.
Гитлер А.
Гоббс Т.
Гомер
Гофман, Д.К.К. фон
ГрейсК.Л.
Григорий Палама
Гункель Г.
Гуссерль Э.
Давид, царь
Данте А.
Дарвин Ч.
Декарт Р.
Дессуар М.
Джеймс У.
Дилленбергер Дж.
Дионис (миф.)
Дионисий Ареопагит
Доброхотов А. Л.
Додд К.Г.
Достоевский Ф.М.
Дунс Скот (Иоанн Дунс Скот)
54 71 73 92 187,204,231,249,253,280,282,
293, 306,321,323,328-330, 333, 336, 356,414,
446,447
124,427
175 192 204,248,250,251,252,312,315,317,
319,320,322,336,400,401,446, 448, 449 45,74,156 305
205, 280, 396, 439 281
131,410 74,162,449
14, 26, 59, 74, 80, 92, 161, 167, 175, 179, 201, 227, 231, 251,306 437
92, 162,413,449
12 13,15,35.41,64,71,72,126, 249,299, 377 160
72, 105, 169, 227, 265, 266 188,227,240,281
71,142,179,188,227,240,252, 281 282
45, 74,92 17, 48, 73, 240 286
64,71,75,279 48 72,377,381
17, 47, 49
134,224 25 447 92,132
24, 74, 161, 391, 410,415
26, 74
179,180
17 25, 59, 61, 80, 89, 92, 105, 167, 188, 228, 229,
257, 265, 281, 282, 307, 308, 326, 331, 350, 446
142, 197, 244, 305, 348, 386