Morris, Henry M., and John D. Morris. Science, Scripture, and the Young Earth: An Answer to Current Arguments Against the Biblical Doctrine of Recent Creation. El Cajon, Calif.: Institute for Creation Research, 1989 (теория «молодой земли»).
Newman, Robert С, and Herman J. Eckelmann. Genesis One and the Origin of the Earth. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1977 (аргументы против теории «молодой земли»).
Pitman, М. Adam and Evolution. Grand Rapids: Baker, 1984.
Ramm, Bernard. The Christian View of Science and Scripture. Grand Rapids: Eerdmans, 1954.
Ross, Hugh. Creation and Time: A Biblical and Scientific Perspective on the Creation–Date Controversy. Colorado Springs: NavPress, 1994 (высококвалифицированный ученый выступает против теории «молодой земли» с позиций последних научных открытий).
Rusch, W. Н., Sr. The Argument — Creationism vs. Evolutionism. Norcross, Ga.: CRS Books, 1984.
Schaeffer, Francis. No Final Conflict. Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1975.
Thaxton, С. В., W. L. Bradley, and R. L. Olsen. The Mystery of Life's Origin: Reassessing Current Theories. New York: Philosophical Library, 1984.
Van Till, Howard J., Davis A. Young, and Clarence Menninga. Science Held Hostage: What's Wrong With Creation Science and Evolutionism? Downers Grove, 111.: InterVarsity Press, 1988 (аргументы против теории «молодой земли»).
Whitcomb, John С. The World That Perished. Grand Rapids: Baker, 1988 (теория «молодой земли»).
Whitcomb, John С. The Early Earth. Revised edition. Grand Rapids: Baker, 1986 (теория «молодой земли»).
Wilder–Smith, А. Е. The Natural Sciences Know Nothing of Evolution. El Cajon, Calif.: Master Books, 1981.
Young, Davis A. Christianity and the Age of the Earth. Grand Rapids: Zondervan, 1982 (аргументы против теории «молодой земли»).
Young, Davis A. Creation and the Flood: An Alternative to Flood Geology and Theistic Evolution. Grand Rapids: Baker, 1977 (аргументы против теории «молодой земли»),
Youngblood, Ronald. How It All Began. Ventura, Calif.: Regal, 1980.
Отрывок для запоминания
Ты, Господи, един, Ты создал небо, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты живишь все сие, и небесные воинства Тебе поклоняются.
ГЛАВА 15. Провидение Божье
Объяснение и обоснование в Писании
Если мы признаем, что Бог — это всемогущий Творец (см. гл. 15), то логично заключить из этого, что Он также управляет всем миром и оберегает его. Хотя в Писании слово «провидение» не употребляется, этим термином традиционно обозначают постоянный процесс раскрытия Богом Своего отношения к творению. Если мы принимаем библейское учение о провидении, мы избегаем широко распространенных ошибок в понимании отношения Бога к творению. Библейское учение — это не деизм (который учит, что Бог сотворил мир, а затем, по сути, прекратил с ним всякие отношения), не пантеизм (который учит, что творение само в себе не обладает реальным, отдельным существованием, а просто является частью Бога), а провиденциализм, который учит, что, хотя Бог постоянно связан с творением, творение существует отдельно от Него. Кроме того, библейское учение говорит о том, что события в творении определены не случаем (или случайностью) и не безличным роком (детерминизм), а Богом, Который личен, и при этом является бесконечно могущественным Творцом и Господом.
Понятие «провидение Божье» мы можем определить следующим образом: Бог постоянно связан со всем, что Он сотворил: 1) Он поддерживает его существование и те особенности, с которыми Он сотворил все; 2) взаимодействует с сотворенными вещами в каждом акте, управляя их отличительными особенностями и определяя именно те действия, которые ими совершаются; и 3) управляет ими для исполнения Своих целей.
В этом определении можно выделить три подраздела, соответствующих трем элементам: 1) сохранение, 2) содействие, 3) управление.
Мы рассмотрим все эти три темы по отдельности, а затем исследуем различные взгляды на учение о провидении и возражения против этого учения. Следует отметить, что, начиная с самого раннего периода истории Церкви, среди христиан существовали серьезные разногласия по вопросу об этом учении, в особенности в связи с отношением Бога к свободе выбора. В настоящей главе мы сначала представим краткое изложение позиции, с точки зрения которой написана эта книга (часто ее называют «реформатской» или «кальвинистской» точкой зрения)[260], а затем рассмотрим аргументы, выдвигаемые сторонниками другой точки зрения (которую обычно называют арминианской).
А. Сохранение
Бог поддерживает существование всего, что Он сотворил, и со всеми теми особенностями, с которыми Он сотворил их.
В Евр. 1:3 о Христе сказано: «…Держа все словом силы Своей». Греческое слово, переведенное здесь как «держать», — это слово φέρω, «нести». В Новом Завете оно обычно используется при описании процесса перенесения с места на место, например, когда к Иисусу приносят расслабленного (Лк. 5:18), когда приносят вино к распорядителю пира (Ин. 2:8) и когда Павел просит принести ему фелонь и книги (2 Тим. 4:13). Оно означает не просто «держать» или «поддерживать», это слово обладает значением активного, властного контроля над вещью, переносимой с места на место. В Евр. 1:3 употребление причастия настоящего времени указывает, что Иисус «постоянно несет все» в мире словом Своей силы. Христос действенно вовлечен в труд провидения.
260
Хотя философы могут определить позицию, которую я здесь отстаиваю как
Точку зрения, которую я защищаю в этой главе, иногда также называют «компатибилизмом», так как она предполагает, что абсолютное единодержавие Бога совместимо со значимостью человека и человеческого выбора. У меня нет никаких возражений против этого термина, но я не использовал его, потому что: 1) я стремлюсь сократить количество специальных терминов в процессе изучения богословия и 2) мне кажется предпочтительным называть мою позицию традиционным реформатским взглядом на провидение Божье, чтобы отнести себя к широкой богословской категории, представленной Жаном Кальвином и другими богословами–систематиками; сведения о их работах представленны в библиографиях, приведенных в конце каждой главы.