Следовательно, если даже мы знаем «естественную» причину чего–либо, мы не должны считать, что причина здесь вовсе не в Боге. Если идет дождь, мы должны благодарить Его за это. Если всходит урожай, мы должны благодарить Его за это. Нельзя сказать, что частично эти события были обусловлены Богом, а частично — факторами сотворенного мира. Если бы это было так, то мы всегда искали бы какой–нибудь мельчайший аспект события, который мы не можем объяснить (напр., 1% происходящего), и считали бы его обусловленным Богом. Но очевидно, что такой подход неверен. Приведенные отрывки из Писания ясно говорят нам, что подобные события полностью обусловлены Богом. При этом мы знаем, что они (в другом смысле) также полностью обусловлены факторами, присутствующими в творении.
Учение о взаимодействии утверждает, что Бог направляет и действует через отличительные особенности каждой сотворенной вещи, так что действие самих этих вещей приводит к тем результатам, которые мы видим. Таким образом можно утверждать, что события полностью (на 100%) обусловлены Богом и полностью (на 100%) также обусловлены творением. Тем не менее божественная и тварная причины действуют по–разному. Божественная причина каждого события действует как невидимая, скрытая за кулисами, направляющая причина и поэтому ее можно назвать «первопричиной», которая планирует и инициирует все, что происходит. Сотворенная же вещь производит действия, согласующиеся с собственными свойствами этого творения, и механизм этих действий часто можем описать мы сами или ученые, которые внимательно наблюдают за происходящими процессами. Таким образом, эти тварные факторы и свойства можно назвать «вторичными» причинами всего, что происходит, хотя они и открываются нам через наблюдение.
5. Дела народов. Писание говорит также о Божьем провиденциальном контроле над делами людей. Мы читаем, что Бог «умножает народы, и истребляет их; рассеивает народы, и собирает их» (Иов. 12:23). «Господне есть царство, и Он — владыка над народами» (Пс. 21:29). Он определил время и место существования каждого народа на земле; Павел говорит: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию» (Деян. 17:26; ср.: 14:16). А когда Навуходоносор раскаялся, он так прославил Бога:
…Благословил я Всевышнего, восхвалил и прославил Присносущно–го, Которого владычество — владычество вечное и Которого царство — в роды и роды. И все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «что Ты сделал?» (Дан. 4:31,32).
6. Все аспекты нашей жизни. Поразительно, насколько обширно свидетельство Писания о том, что Бог руководит различными событиями нашей жизни. Например, нашу зависимость от Бога мы утверждаем каждый раз, когда молимся: «Хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф. 6:11), хотя мы трудимся, чтобы добыть себе пищу и (насколько это позволяет нам увидеть наша человеческая способность к наблюдению) получаем ее благодаря полностью «естественным» причинам. Также и Павел, наблюдая события через призму веры, говорит: «Бог мой да восполнит всякую нужду вашу» (Флп. 4:19), хотя Бог может использовать для этого и «обычные» средства (напр., других людей).
Бог планирует все наши дни еще до нашего рождения, ведь Давид утверждает: «В твоей книге записаны все дни, для меня назначенные, когда ни одного из них еще не было» (Пс. 138:16). А Иов говорит о человеке: «Дни ему определены, и число месяцев его у Тебя; если Ты положил ему предел, которого он не перейдет» (Иов. 14:5). Это очевидно и из жизни Павла, который говорит, что Бог избрал его «от утробы матери» (Гал. 1:15), и Иеремии, которому Бог сказал: «Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: пророком для народов поставил тебя» (Иер. 1:5).
Бог в провидении Своем заботится обо всех наших действиях, ибо «мы Им живем и движемся» (Деян. 17:28). Каждый конкретный шаг, предпринимаемый нами каждый день, направляется Господом. Иеремия признается: «Знаю, Господи, что не в воле человека путь его, что не во власти идущего давать направление стопам своим» (Иер. 10:23). Мы читаем о том, что «от Господа направляются шаги человека» (Прит. 20:24) и что «сердце человека обдумывает свой путь, но Господь управляет шествием его» (Прит. 16:9). Также в Прит. 16:1 говорится: «Человеку принадлежат предположения сердца, но от Господа ответ языка»[262].
262
Дейвид Дж. А. Клайнз считает, что эти стихи просто говорят о том, что «когда между Богом и человеком возникает противоречие, то, безусловно, выигрывает не человек». Он утверждает что в этих стихах не говорится о жизни в целом, в них говорится о необычных ситуациях, в которых Бог преодолевает человеческую волю, чтобы добиться Своих особых целей. Клайнз отрицает, что эти стихи означают, что Бог всегда действует именно так, и что эти стихи описывают контроль Бога над человеческим поведением в целом (см.: David J. Α. Clines, "Predestination in the Old Testament", in